概论一元论与两元论

 

　　概论一元论与两元论

 

　　讨论一元论与两元论的大前提是：以人为中心，讨论的内容是人处在人化世界里世界对于人的活动的影响。

 

　　对此，本人主要的认识如下：

 

　　现实的人，离不开物质与精神的两重制约;而人的努力又都是从物质与精神两方面着手的。而且，物质与精神的两重性的制约与人对它们的反制约，从人的出生起直至死亡，自始至终都是占着决定性的作用的。

　　对于人来说，没有了精神，是不存在的。

　　因此，我们谁也没有理由否定精神的那一元，而单说物资的那一元。只说物质一元论，那是不顾事实的唯心主义的哲学表现，是不科学而反事实的。

 

　　一、从现实世界的起源上讲，物质是第一性的，人的精神是物质的产物。

　　二、对于今天的人来说，对于今天的人类社会来说，我们所面临着的这两元，并没有先来后到，而是同时存在着的，因而都在先验地制约着的，或者要在活动中同时兼顾着的。其中物质是基础，而精神具有能动性。当物质基础既成时，或不变是，精神的力量会起到决定性的作用。这就是毛泽东一直信奉的人定胜天的哲学思想基础。

 

　　精神的力量会起到决定性的作用，是一个主观能动性的课题，求证与现实，求证与历史，都历历在目，不难说明。

 

　　在这样的情况下，如果单单承认物质第一性，精神第二性，是没有多大意义的，尤其是不平等、不科学的，对于人、或者是人类社会的认识世界与改造世界活动，也是没有多大的作用的;反过来，承认两元论，对于现实的人来说却是现实的，实在的，对于认识世界、人的实践活动、乃至改造世界都有直接的效用。

 

 

　　一元论的主要意义在于万物的起源上，在于万事的基础性上。

　　在万物的起源上，决定了唯物主义哲学;在万事的基础性上，决定人们做事要看基础，不可盲目，要做到主客观的统一。

 

　　二元论的意义在于现实性上，人在现实基础之上活动的制约性与决定性上。

 

　　只讲物质决定论的一元论，是消极的，是惰性的。如果应用于政治上，弄得不好，像现实的特色政治那样，促使现实社会向着动物性发展了;而对于人性，却起着制约的作用。在这一点上，我要表扬秋石客同志。秋石客同志能够清楚地看到了现实政治问题的症结，所以批判着现实的马克思主义主流。

 

　　但如果讲两元论而不分层次，不讲前提条件，或搞错了前提条件，那既不科学，又容易走向过头。秋石客同志的错误就在于此。

 

　　提出两元论的主要意义在于：

　　1、是符合人类社会的真实性的，因而是科学的;

　　2、因为是科学的，因而能够成为社会科学研究与发展的前提条件;

　　3、它在指导人类社会的理论与实践活动时，能够起到充分地发挥人的主观能动性，因而在改造世界与改造人类社会时，使人们能够发挥更大的效益。

 

　　例：

　　1、毛泽东领导的井冈山反围剿的胜利，是发挥主观能动性的胜利。

　　2、四渡赤水，走出重围，是发挥主观能动性的胜利

　　3、抗日战争的形成与胜利，是发挥主观能动性的胜利;

　　4、解放战争的胜利，是发挥主观能动性的胜利;

　　5、抗美援朝的发生与夺取胜利，是发挥主观能动性的胜利;

 

　　两元论的实质也是一元论，因为归根到底意识是由人产生的，而人又是物质的产物，因而是一元论。两元论是一元论科学发展的必然;他是随着人类社会发展到一定阶段后的对现实世界的科学反映。

　　如果人类要认识世界与改造世界，就必须要科学地面对现实，就必须要用科学的方法——即两元论的方法——对待世界;因为人类所面对的真实世界是来自物质与精神的两种因素;因为追求物质与精神谁先谁后的层面，对于人们改造世界毫无意义。

 

 

　　面对现实世界，你是主动的，还是被动的?你是承认现实世界的真实，还是屈服于人家的阐述?这是人的不同的学术层次。

 

　　只要阐述出世界、或者是人类社会的真实，不迁就有已有的成见，那就是真理、那就是科学。

 

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