信念立国：读诸子名句，写心学箴言

　　芝兰生于深林，非以无人而不芳;

　　猛士戍于边关，非以无战而不强。

　　文官可愚直，但须至信而无欺;

　　武官可鲁莽，但须忠诚而不二。

　　交友不多但皆为知心，可谓高人;

　　治财虽巨但皆为正道，实属难得。

　　海不拒细流而成其大，是因为身架放得低;

　　山不拒寸土而成其高，是因为内心立得实。

　　橘生淮南为橘，淮北为枳，是环境改变个性;

　　龙生深潭为龙，江海为龙，真本性终究难移。

　　1、

　　芝兰生于深林，非以无人而不芳;

　　猛士戍于边关，非以无战而不强。

　　《荀子•宥坐》说：“且夫芝兰生于深林，非以无人而不芳。”况且香草和兰花虽然生长在寂静的深林中，却并不因为无人欣赏而不散发芳香。我们说，猛士虽然驻守在目前尚为和平的边疆，却并不因为暂时没有战争而不枕戈待旦、奋发图强。圣贤要耐得住寂寞，挨得住凄凉;猛士要不麻醉于和平，整修武备、精进不懈于平常。

　　圣贤为什么能有如此修为呢?因为圣贤的人格是高洁独立的，他们不会因为世俗的欣赏与否而改变其宏大坚卓的志向。猛士为什么能强悍至此呢?因为猛士的大脑是觉悟清醒的，他们在盛世与和平中感觉到了危机与战争。有人说，中华文明的品格是高洁独立的;我们说，那是因为有一代一代的圣贤的人格是高洁独立的。有人说，中华巨龙是神勇无畏的;我们说，那是因为有一代一代的猛士的精神是神勇无畏的。有人说，无论历经多少风雨坎坷，艰难挑战，中国都将永远存在;我们说，那是因为古老而伟大的中国啊，那里就是高洁独立的圣贤们诞生的故乡，那里就是神勇无畏的猛士们出发的地方。中华巨龙的神圣子孙们啊，如果你真的有宏大坚卓的志向，你就一定能耐得住寂寞，挨得住凄凉;如果你真的是家国情怀、心忧天下，你就一定不会在麻木不仁中随波逐流，你就一定不会庸庸碌碌地了此一生!

　　2、

　　道虽迩，不行不至，何况千里之行?

　　事虽小，不为不成，应知水滴石穿。

　　《荀子•修身》说：“道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。”道路虽近，不走就不会到达目的地;事情虽小，不作为就无法成功。我们说，千里之行，始于足下;水滴石穿，金石可镂——干事业既需要这种思想觉悟，也需要这种毅力冲劲。

　　3、

　　先义而后利者荣，中国应秉持正义;

　　先利而后义者辱，霸权唯私利是求。

　　《荀子•荣辱》说：“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”把正义置于利益之前是光荣的，把私利置于正义之前是耻辱的。我们说，中国应秉持正义，追求义利合一;霸权唯私利是求，破坏全球正义。

　　在霸权主义肆虐全球的条件下，反对霸权主义就是最高的正义。

　　4、

　　杀一汉奸而全国皆震者，杀之勿疑;

　　赏一忠勇而万民皆悦者，赏之勿迟。

　　《六韬•龙韬》说：“杀一人而三军震者，杀之;赏一人而万人悦者，赏之。”杀掉一个犯罪者而能使三军震撼的，就应该杀掉他;奖赏一个有功者而能使众人喜悦的，就应该奖赏他。我们说，杀掉一个汉奸而能使全国震撼的，就应该杀掉他不要犹疑;奖赏一个忠勇之士而能使人民喜悦的，就应该奖赏他不要推迟。

　　5、

　　文官可愚直，但须至信而无欺;

　　武官可鲁莽，但须忠诚而不二。

　　《六韬•龙韬》说：“信则不欺，忠则无二心。”诚实守信而不欺骗他人，忠心耿耿而没有反叛之心。我们说，文官可以笨拙平直，但是必须诚实守信而不欺骗他人;武官可以鲁莽粗犷，但是必须忠心耿耿而没有反叛之心。 

　　6、

　　雄鹰将击，敛翼而低飞;

　　猛虎将搏，蹑足而俯伏;

　　大军将动，内紧而外松。

　　《六韬•发启》说：“鸷鸟将击，卑飞敛翼;猛兽将搏，弭耳俯伏;圣人将动，必有愚色。”猛禽将要发起攻击，先收缩翅膀盘旋低飞;猛兽准备搏斗，先抿着耳朵匍匐在地而不动;圣人将有大的举动，则常常表现出愚笨的样子。我们说，和雄鹰将击、猛虎将搏都有伪装准备的手段一样，大军将要展开行动，也必须内部绷紧而外现轻松，这正是“兵者诡道也”、“能而示之不能”的策略应用。

　　7、

　　国多财则远者来，不如国有道则远者来;

　　地辟举则民留处，不如国有道则民留处。

　　《管子•牧民》说：“国多财则远者来，地辟举则民留处。”国家财力富足，远方的人们就会前来归服;土地普遍开垦后，人民就会安心留下来居住。我们说，如果一个国家以政治清明、社会和睦的精神生活，吸引了远者归服、人民留处，那么这是比以物质生活为引力更成功也更可敬的。这正是一个国家软实力强大的明证。

　　8、

　　仓廪实则知礼节，这是物质匮乏时代的朴实真理;

　　衣食足则知荣辱，这在物质过剩时代却多见反证。

　　《管子•牧民》说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”粮仓充实了，人们往往知道遵守礼节;衣食充足了，人们往往知道是非荣辱。我们说，管子说出了一个物质匮乏时代的朴实真理，但在今天这个物质极度过剩的时代，却常常见到与此针锋相对的反面案例。今天过着奢侈糜烂、腐败堕落之生活的那些“社会精英们”，他们哪一个人不是早已经解决了衣食温饱问题?正是因为他们具备了恣情享乐的物质条件，所以他们更加寡廉鲜耻，彻底失去了是非荣辱。

　　9、

　　商人失去诚信，则应禁止其经商;

　　官员失去诚信，则应禁止其当官。

　　《管子•乘马》说：“非诚贾不得食于贾”，“非信士不得立于朝”。商人不诚实，不得依靠经商为生;士人不诚信，不能在朝中做官。诚信是商人经商、官员做官的必要条件，失去这一必要条件，就应该取消其经商、当官的资格。 

　　10、

　　得民心法千百种，为民谋利最主要;

　　为民谋利形式多，教育人民堪为本。

　　《管子•五辅》说：“然则得人之道，莫若利之;利之之道，莫若教之。”然而获取民心的方法很多，最好的方法是给人民利益;给人民利益的方法很多，最好的方法是给人民教育。我们说，政府应当用现实利益去打动人民，这是社会前进的动力;应当用思想教育去引导人民，这是江山永固的根本。

　　11、

　　审才量能、德正绩优而必提拔之，领导之道关键在于察;

　　穷心尽力、既红且专而一以贯之，下属之道关键在于干。

　　《管子•君臣上》说：“论材、量能、谋德而举之，上之道也;专意一心，守职而不营，下之事也。”评论人才、衡量能力、审查德行而提拔官员，这是君主的职责;全心全意、恪守本职而不蝇营狗苟，这是臣子的职责。我们说，领导之道关键在于察，失察则无以选官;下属之道关键在于干，非干则无以有成。

　　12、

　　真民之所恨，除之后快;

　　非民之所欲，勿施于民。

　　《管子•小问》说：“非其所欲，勿施于人。”不是别人喜爱的，不要施加在别人身上。我们说，治理人民需要有为民除恶的意志和能力，也要有等待人民觉悟的耐心与定力。不能为民除恶，就是犯了右倾投降主义;不能等待人民的觉悟，就是犯了左倾冒险主义。

　　13、

　　巧目利手不如规矩之方圆，

　　多言善辩不如中道之朴诚。

　　《管子•法法》说：“巧目利手，不如拙规矩之正方圆。”再灵巧的眼睛，再厉害的双手，也不如笨拙的圆规、直矩能够纠正圆形和方形的误差。我们说，多言善辩不如中道之朴诚，因为坚守中庸之道，不偏不倚，朴实热诚，就是人生真正的规矩啊!

　　14、

　　交友不多但皆为知心，可谓高人;

　　治财虽巨但皆为正道，实属难得。

　　《管子•戒第》说：“寡交多亲，谓之知人。”交的朋友虽然不多但都是知心朋友，这样的人称得上善于了解人的高人啊!我们说，治下的财产虽然巨大但都来源于正道，这实在属于很难得的情况啊!交友知心，生财有道，非大智大贤者难以为之。

　　15、

　　海不拒细流而成其大，是因为身架放得低;

　　山不拒寸土而成其高，是因为内心立得实。

　　《管子•形势解》说：“海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高。”大海不拒绝流向它的所有水流，所以才能成就其广阔无边;大山不拒绝任何泥土石块，所以才能成就其高耸入云。我们说，

　　大海因其谦下而成其大，高山因其坚实而成其高。

　　16、

　　奖大善大德，不必厚赏;

　　惩大奸大恶，必用重刑。

　　《管子•山权数》说：“恶恶乎来邢，善善乎来荣。”惩罚作恶的要用重刑，表彰行善的要用厚赏。我们说，奖励大善大德，不必用厚赏，因为他们的觉悟本来就高，不必给予过多勉励;惩罚大奸大恶，必须用重刑，因为他们的良心已经很坏，必须重惩才能警示他人。

　　17、

　　愚人千虑，必有一得，下下人有上上智;

　　智者千虑，必有一失，上上人有下下行。

　　《晏子春秋•杂下》说：“圣人千虑，必有一失，愚人千虑，必有一得。”即使很有智慧的圣人，考虑很多次，也难免会有一次失误;即使智力不高的笨人，考虑很多次，也一定会有一次正确的。我们说，愚人不必自卑，专心思虑也可以有上等的智谋;智者不可骄傲，一旦不慎就可能产生不明智的行为。 

　　18、

　　橘生淮南为橘，淮北为枳，是环境改变个性;

　　龙生深潭为龙，江海为龙，真本性终究难移。

　　《晏子春秋•集释》说：“橘生淮南则为橘，淮北则为枳。”桔在淮河南边生长就会成为桔子，在淮河北边生长就会成为枳。我们说，这是因为环境改变了它们的个性。这只是事情的一个方面。还要知道，与此相反的是，龙在深潭中生长是龙，在江海中生长还是龙，所以说真正的本性终究是难以改变的。

　　19、

　　汤武以谔谔而昌，宽厚足以得众;

　　桀纣以唯唯而亡，暴虐足以灭身。

　　《孔子家语•六本》说：“汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。”商汤和周武王因为能听进去忠言正谏，所以国家繁荣昌盛;夏桀和商纣王因为喜欢阿谀奉承，所以难免身死国灭。我们说，统治者宽厚就可以得到民心，暴虐就一定会招致自身的灭亡。 

　　20、

　　国有道则尽忠以辅之，

　　国无道则尽身以正之。

　　《孔子家语•卷九•正论解第四十一》说：“古之士者，国有道则尽忠以辅之，国无道则退身以避之。”古代的士人，国家政治清明时，就尽忠以辅佐它;国家政治黑暗时，就退出来躲避它。我们说，一个真正的爱国者，不能以个人得失为重，而应以国家利益、人民利益为重——国家政治黑暗时，就应舍身忘死以使之重归于正。

　　21、

　　君子不可以不学，修内以自圣;

　　见人不可以不饰，修外以自重。

　　《孔子集语•劝学》说：“君子不可以不学，见人不可以不饰。”君子不可以不学习，与人见面不可以不对自己的穿着打扮稍作修饰。我们说，君子学习，修内以自圣;君子持敬，修外以自重。

　　22、

　　行须果决，疑行无成;

　　事须干练，疑事无功。

　　《商君书•更法》说：“疑行无成，疑事无功。”行动迟疑不决，就不会成功;做事游移不定，就不会取得功绩。我们说，行动须果决，做事须干练，否则难以成功。毫无疑问，果决、干练是成功的前提，游移、拖沓是失败的预兆。

　　23、

　　高山仰之可极，登山者更可到山巅之上一览天下;

　　深渊度之可测，潜水者更可至深渊之底搜寻宝藏。

　　《鬼谷子•符言第十二》说：“高山仰之可极，深渊度之可测。”仰望高山可以看到它的顶点，计量深渊可以测到它的底部。我们说，人类的能力是强大的，他能够战胜高山、深渊的挑战并使之成为可以凭借的资源与取之不竭的财富;人类的精神是更加伟大的，他拥有纵横山水、笑傲天地的意志与自由。 

　　24、

　　欲多则心散，心散则志衰;

　　志衰则思弱，思弱则行卑。

　　《鬼谷子•本经阴符七术》说：“欲多则心散，心散则志衰。”欲望太多，心神就涣散了;心神涣散，意志就衰退了。我们说，意志衰退，思想就疲弱了;思想疲弱，行为就会日趋卑微。对于这样的人来说，顶天立地的人格、海纳百川的胸怀、日月齐辉的志向，都是不可想象的。这就是说，过多过滥的欲望必将开启失败的人生。

　　25、

　　当理不避其难，视死如归;

　　当仁不让其任，视生如死。

　　《吕氏春秋•士节》说：“当理不避其难，视死如归。”站在真理一边，为真理而献身，不回避任何灾难，就像道教所认为的死就是回到了生的起点上了。我们说，对国家和人民有大利益，不推脱任何重大的责任和工作，就像是把生与死等量齐观一样无所畏惧。 

　　26、

　　石可破而不可夺坚，人性可以至刚至猛;

　　丹可磨而不可夺赤，人心可以至忠至诚。

　　《吕氏春秋•诚廉》说：“石可破也，而不可夺坚;丹可磨也，而不可夺赤。”石头可以打碎，但是却改变不了它坚硬的本性;朱砂可以磨碎，但是却改变不了它自身的红色。我们说，人性并不只是胆怯懦弱的，它可以至刚至猛，中国人的人性中本来就有至刚至猛;人心并不都是游移虚浮的，它可以至忠至诚，中国人的心里本来就有至忠至诚。

　　27、

　　善学者，假人之长以补其短;

　　善行者，察人之失以正其路。

　　《吕氏春秋•用众》说：“善学者，假人之长以补其短。”善于学习的人，能够学习借鉴别人的长处以弥补自己的短处。我们说，善于前行的人，能够观察总结别人的失误以纠正自己的道路。借鉴别人的长处和总结别人的失误，是善于学习者的两门必修课。

　　28、

　　千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;

　　百年之节，以一时之欲污。

　　《韩非子•喻老》说：“千丈之堤，以蝼蚁之穴溃。”千丈大堤，只因为有了蝼蚁的洞穴而崩溃。我们说，百年名节，只因为一时的贪欲而玷污。所以，为官者尤须戒慎警惧，从细从严。一失足成千古恨，成为贪官污吏阶下囚，可能就在一念之间。

　　29、

　　至治之国，有赏罚无喜怒;

　　至治之民，有爱憎无偏私。

　　《韩非子•用人》说：“至治之国，有赏罚无喜怒。”治理最好的国家，赏罚分明但并不掺和执政者的个人喜怒。治理最好的人民，爱憎分明但并不出于自己偏颇的私心。前者是因为法制建设卓有成效，秩序井然;后者是因为道德建设大功告成，深入民心。

　　30、

　　欲富而家，先富而国;

　　欲强而身，先强而族。

　　《韩非子•外储说右下》说：“欲富而家，先富而国。”想要让自己家富裕起来，必须先让自己的国家富裕起来。我们说，想要让自己的身体强壮起来，必须先让自己的民族强壮起来。这是中国人应该具有的使命意识与担当精神。

　　31、

　　听其言必责其用，坐而论道不如真抓实干;

　　观其行必求其功，只知耕耘不如重在收获。

　　《韩非子•六反》说：“明主听其言必责其用，观其行必求其功。”聪明的君主听到他的言论，一定要责成他实施行动;观察他的行动之后，一定要看他是否取得成功。我们说，行动比言论更加重要，坐而论道而不真抓实干是不行的;成败比行动说明问题，只知耕耘不问收获、总是不出成绩也是不行的。 

　　32、

　　思想缜密要以志向宏大为前提，

　　智慧圆通要以行为方正为根基。

　　《淮南子•主术训》说：“心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方。”思考要小心谨慎，志向要宏伟远大;智慧要灵活通达，行为要大方端正。我们说，比思想要缜密更重要的是志向要宏大，比智慧要圆通更重要的是行为要方正——后者是前者的前提与根基。

　　33、

　　苟利于民，不必法古，法古可以伤今;

　　苟周于事，不必循旧，循旧可以害新。

　　《淮南子•汜论训》说：“苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧。”如果能使人民获益，就没有必要效法古代的规定;如果能把事情做的很好，就没有必要依循过去的法则。我们说，效法古代的规定很可能会伤害到今天的事业，依循过去的法则很可能会妨碍今天的创新。学习古人，还是要有取其精华、去其糟粕的辩证态度，虚无主义、教条主义都是有害无益的。

　　34、

　　千人同心得千人之力，众志成城;

　　万人异心无一人之用，大国堪忧。

　　《淮南子•兵略训》说：“千人同心，则得千人之力;万人异心，则无一人之用。”千人一条心，就能发挥出千人的力量;万人不同心，就连一个人的力量也无法发挥。我们说，民心是最重要的，一个国家的民心归属、民心向背，决定这个国家的兴盛与灭亡。即使是一个物质实力极其强大的国家，如果失去人民的支持，其前途也一定堪忧。

　　35、

　　事难成而易败，千秋功业可毁于骄纵之一旦;

　　名难立而易废，百年气节可污于投降之一念。

　　《淮南子•人间训》说：“事难成而易败，名难立而易废。”办成一件事很困难，但是毁损它却很容易;确立一个好名声很困难，但是败坏它却很容易。我们说，骄纵是守业的大敌，千秋功业可以被骄纵之一旦所摧毁;投降是道德的深渊，百年气节可以被投降之一念所玷污。骄纵是左倾机会主义，投降是右倾机会主义，都是必须反对的。

　　36、

　　时过然后学，则勤苦而难成，此所以言少年之惜时;

　　屡战继屡败，则百炼而成钢，此所以言壮年之无畏。

　　《说苑•建本》说：“时过然后学，则勤苦而难成。”最佳学习时间被荒废了，那么即使勤奋刻苦，也难成就大业。我们说，这是在讲少年应该珍惜时光。屡战屡败，屡败屡战，那么终将通过艰苦的实践捶打而百炼成钢，这是在讲壮年应该坚强无畏。

　　37、

　　临官莫若平，堂上有明镜高悬;

　　临财莫若廉，暗室有神目如电。

　　《说苑•政理》说：“临官莫若平，临财莫若廉。”做官最需要的是公平，掌财最需要的是廉洁。我们说，做官者不要忘记了大堂之上有明镜高悬四个大字作为勉励箴言，掌财者不要忘记了暗室之内有神灵的眼睛像闪电一样监视着你的一举一动。

　　38、

　　文人之笔，所以劝善惩恶;

　　武士之刀，所以灭敌除奸。

　　《论衡•佚文》说：“文人之笔，劝善惩恶也。”文人的笔，其作用是为了劝人行善、惩罚邪恶。我们说，武士的刀，其作用是为了消灭敌人、铲除汉奸。如果文人的笔，不能劝人行善、惩罚邪恶，那就是废笔一根，留着何用?如果武士的刀，不能消灭敌人、铲除汉奸，那就是废刀一把，扔了也罢!

　　39、

　　君子不畏虎，独畏谗夫之口;

　　明主不畏刚，独畏佞臣之柔。

　　《论衡•言毒》说：“君子不畏虎，独畏谗夫之口。”品德端正的君子不害怕凶残的老虎，唯独害怕搬弄是非、造谣污蔑的小人。我们说，施政贤明的君主不害怕忠臣良将的刚直勇猛，唯独害怕贼子佞臣的阴狠温柔。能禁谗夫之口，能防佞臣之柔，则天下可治。 

　　40、

　　恶人之命不短，法律和正义可以使之短;

　　善人之年不长，道德和名声可以使之长。

　　《论衡•福虚》说：“恶人之命不短，善人之年不长。”恶人的生命并不因其作恶而缩短，善人的生命并不因为其行善而延长。我们说，法律和正义可以使恶人的生命在看得见的物质世界中得以缩短，道德和名声可以使善人的生命在看不见的精神世界中得以延长。要达到这样的理想境界，政治的清正严明是最重要的。