信念立国：读《论语》名句，写心学箴言

　　君子务本，本立而道生;

　　小人逐欲，欲炽而道灭。

　　以孝为本，事父母能竭其力;

　　以忠为用，事国家能致其身。

　　团结而不勾结，君子周而不比，有光风霁月之怀;

　　勾结而不团结，小人比而不周，有拉帮结派之嫌。

　　真理是难得一闻的：朝闻道，夕死可矣;

　　实干是更加伟大的：必行道，至死方休!

　　不患无位，官位不高本领高，很好很好;

　　患所以立，本领不高官位高，可怕可怕!

　　君子务本，本立而道生;

　　小人逐欲，欲炽而道灭。

　　《论语•学而第一》说：“君子务本，本立而道生。”君子致力于追求做人的根本，做人的根本树立起来了，他的人生之道就明确产生了。我们说，小人致力于追求欲望，欲望炽热放纵到了极点，他的人生之道就必然走向可怕的毁灭。什么是做人的根本呢?道德就是做人的根本。只有一个具有真诚的、强烈的道德意识的人，才是一个真正文明的人，一个脱离了低级趣味、不被欲望所主导的人，一个有益于家庭和集体、有益于国家和民族的人，一个人格健康、思想正直的人，一个高尚纯粹、无私无畏的人。

　　从这样的道德出发，人生的种种行为都不离开这个做人的根本，君子的人生之路可以这样来描述：对于家庭，他任劳任怨，敬老爱幼，以尽孝为核心;对于工作，他吃苦在前，享受在后，以尽职为核心;对于国家，他公而忘私，国而忘家，以尽忠为核心。这样，就叫做“君子务本，本立而道生”了。相反，废弃道德这个根本，从满足自己的欲望出发，小人的人生之路可以这样来描述：对于家庭，他只知索取，很少奉献，以自我为核心;对于工作，他拈轻怕重，争风夺势，以名利为核心;对于国家，他冷漠无情，搜刮盘剥，以利用为核心。这样，当他的欲望日趋膨胀到了极点，就必然会走向违法犯罪的深渊，他的人生也就无可避免地毁灭了。

　　人不知而不愠，是真君子;

　　事难成而不退，为好儿男。

　　《论语•学而第一》说：“子曰：‘人不知而不愠，不亦君子乎?’”孔子说，真正的君子不在乎什么虚名，人们不了解他的才能，又有什么可怨恨的呢?我们说，真正的男子汉也不在乎什么困难，事情越是难办，他就越是毫不退缩，坚持到底，勇往直前。

　　吾日三省吾身：是否离忠信修习之大道?

　　吾心一悟至圣，放手开经天纬地之格局。

　　《论语•学而第一》说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”我每天多次反省自己：为别人办事是否尽心?与朋友交往是否诚信?老师传授的知识是否付诸实践?我们说，我的心一下子开悟好像达到了至圣至伟的境界，思想解放了，意志自由了，于是放开双手开拓那经天纬地的人生格局。

　　道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时;

　　治亿万之世，立德为本，化性而施仁，天下归公。

　　《论语•学而第一》说：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”孔子说，治理一个拥有上千辆兵车的国家，应该严肃认真地处理一切政务，严守信用，节省开支，爱护人民，顺应农时摊派劳役。我们说，治理亿万之众的世界，需要树立道德以为根本，化导民性而广施仁义，天下归公，共趋大同。

　　弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁;

　　大人行则忠，战则勇，恒而诚，能自重而生威。

　　《论语•学而第一》说：“子曰：‘弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。’”孔子说，年轻的学生们啊，在家要孝顺父母，在外要敬重兄长，谨慎做事，严守信用，博爱大众，亲近有仁德的人。我们说，顶天立地的大人们啊，一切行为首先要强调对国家忠心耿耿，与敌人战斗要坚强勇敢，做事情要持之以恒，一颗心要至真至诚——这样，自然能廉洁自重，庄敬日强，不怒而威。

　　以孝为本，事父母能竭其力;

　　以忠为用，事国家能致其身。

　　《论语•学而第一》说：“子夏曰：‘贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而有信。’”子夏说，对妻子注重品德而不是注重相貌，侍奉父母能够尽心竭力，侍奉国君能够豁出性命，与朋友交往诚实守信。我们说，进孝是人生的根本，尽忠是人生的大用。时代的变迁要求我们，将尽忠的对象从国君变为国家。

　　夫子倡温、良、恭、俭、让，此弟子之道也;

　　我辈云厚、重、韧、勇、强，非大人能行乎?

　　《论语•学而第一》说：“子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。’”子贡说，我们的老师是从一个国家的人民温和、善良、恭敬、节俭和谦让情况来判断其治理情况。我们说，夫子提倡的温、良、恭、俭、让，这是年轻的学生们的道啊!而顶天立地的大人们则需要将宽厚、自重、坚韧、勇敢和刚强，奉为行为的准则。

　　君子敏于事而慎于言，就有道而正己;

　　大人励于志而勇于行，因无私而济世。

　　《论语•学而第一》说：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。’”孔子说，君子不追求饮食上的满足和居住上的安逸，做事勤敏而言语谨慎，向有道者请教以纠正自己的缺点，这就可以说是好学了。我们说，大人激励于壮志而勇于行动，因为其无私无畏而能济世助人。

　　贫而无谄，富而无骄，已是人中上品;

　　贫而乐道，富而好礼，更乃人中之龙。

　　《论语•学而第一》说：“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”子贡问，贫穷之时不巴结谄媚，富有之时不骄横自大，这样的人怎么样啊?孔子回答说，已经是不错的了，但比不上贫穷却乐于践行自己的道，富有却能依旧谦虚好礼。我们说，前者为人中上品，后者为人中之龙。

　　如切如磋，如琢如磨，是打磨不已，精进不已;

　　如天如地，如火如荼，是自强不息，载物不息。

　　《论语•学而第一》说：“子贡曰：‘《诗》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。’”子贡问，像骨器加工需要不停地切，象牙加工需要不停地磋，玉器加工需要不停地琢，石器加工需要不停地磨，君子也需要打磨不已，精进不止吧?孔子回答说，自贡啊，可以和你讨论《诗经》了，告诉你过去，你就举一反三知道未来了。我们说，《周易》有言：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”

　　不患人之不己知，人不己知，无损于己;

　　应患自己不知人，知己知彼，有益于己。

　　《论语•学而第一》说：“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”孔子说，不怕别人不了解自己的才能品德，要怕的是不了解别人的才能品德。我们说，别人不了解自己，对自己没有什么损害;只要能了解别人，知己知彼，这才是对自己真正有益的。

　　为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之;

　　治世以正，堪为砥柱，迎其流而大涛碎之。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。’”孔子说，坚持以道德原则治理国家，感化了百姓，百姓就会拥护他，就像北极星处在自己的位置上，其他星辰都围绕着它一样。我们说，坚持以至正之道治理世界，堪为中流砥柱，与滔天浊流相对抗，可撞碎无数大波大涛而毫不动摇。

　　《诗》三百，一言以蔽之，思无邪;

　　《经》无数，一言以蔽之，行正道。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪’。”孔子说，《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正无邪。我们说，古老的中华经典是无以计数的，用一句话来概括它，就是教育人们要走正道。以此观之，直握本源，纲举目张，则《诗经》不复杂、不难懂，各种经典也是不复杂、不难懂。

　　道之以政，齐之以刑，民免而无耻，法治只能治标;

　　道之以德，齐之以礼，民有耻且格，德治才能治本。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，民有耻且格。’”孔子说，用政令引导人民，用刑罚整治人民，人民可能免于犯罪但并没有廉耻之心;用道德引导人民，用礼教整治人民，人民就可能不仅产生廉耻之心，也能自我纠正错误，建立起自尊自重的人格。因此我们说，前者是法治，法治只能治标;后者是德治，德治才能治本。

　　团结而不勾结，君子周而不比，有光风霁月之怀;

　　勾结而不团结，小人比而不周，有拉帮结派之嫌。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘君子周而不比，小人比而不周。’”孔子说，君子以道义团结人，并非因利益而相互勾结;小人因利益而相互勾结，而不是以道义团结人。我们说，君子团结而不勾结，有光风霁月之怀;小人勾结而不团结，有拉帮结派之嫌。

　　少年志于学，青年能自立，中年须不惑，老年从心所欲;

　　本领要学好，事业要打牢，思想要通拓，行为无法可依。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’”孔子说，我十五岁开始立志求学，三十岁成熟自立，四十岁不会陷入迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁好话坏话都无动于心，七十岁可以随心所欲但又不离正道了。我们说，少年志于学，本领要学好;青年能自立，事业要打牢;中年须不惑，思想要通拓;老年从心所欲，行为自然纯正，就好像是达到了无法可依的自由之境了。

　　温故而知新，可以为师;

　　吐故而纳新，可以归真。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”孔子说，能够在温习旧知识的时候，有新的体会和新的发现，这样的人就可以当老师了。我们说，能够扬弃旧的，吸取新的，不断更新自己，这样的人就可以归于至真至正了。

　　读书须能独立思考，因为学而不思则罔;

　　思考必有书来借鉴，因为思而不学则殆。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”孔子说，只是读书学习而不能独立思考，就会迷惑受骗;只是独立思考而不能读书学习，就会遭遇危险。我们说，独立思考与读书学习二者不能偏废，缺一不可，是辩证统一的。

　　君子治学，勿攻乎异端，偏颇有害;

　　大人治世，宜紧握枢机，纲举目张。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”孔子说，君子治学，不要专心研究不正确的、极端的学说，过于偏颇是有害的。我们说，大人治世，应该破解最主要的规律，抓住最主要的矛盾，以期取得纲举目张之效。

　　什么是真知?知之为知之，不知为不知。

　　什么是假知?知一不知二，不知为知之。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘由!诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。’”孔子说，仲由啊，我要告诉你什么是对待知识的正确态度。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是对待知识的正确态度。我们说，只知其一不知其二，对知识浅尝则止;不知道却说是知道，不能实事求是——这都是对待知识的错误态度。

　　言寡尤，行寡悔，禄在其中;

　　心有诚，志有恒，福在其里。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。’”当弟子问求取俸禄的方法时，孔子说，说话谨慎很少有过失，做事谨慎很少有后悔，俸禄就在其中了。我们说，内心真诚不欺，志向恒久不变，福分就在这里了。

　　明君举直错诸枉，则民心服;

　　昏君举枉错诸直，则民心乱。

　　《论语•为政第二》说：“哀公问曰：‘何为则民服?’孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。’”哀公问怎样才能得到老百姓的服从拥护呢?孔子回答说，提拔正直的人在邪恶的人之上，就会得到老百姓的服从拥护;提拔邪恶的人在正直的人之上，就得不到老百姓的服从拥护。我们说，一个君主是明君还是昏君，民心服还是民心乱，首先就体现在他如何对待、如何使用君子和小人这两种不同的人身上。

　　人而无信，不能立身处世;

　　信而无恒，不能化世修身。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”孔子说，作为一个人，如果不讲信用，也没有了信心，这怎么能行得通呢?我们说，讲信用，有信心，如果不能坚持到底，持之以恒，就不能化导世人，修炼自身。

　　见义勇为猛士也，成人生伟业;

　　见义不为无勇也，成人生遗憾。

　　《论语•为政第二》说：“子曰：‘见义不为，无勇也。’”孔子说，看到理所应当挺身而出的事情，却不去做，这是没有勇气啊!我们说，见义勇为者，是真的猛士，他开创了人生伟业;见义不为，缺乏勇气，他留下了人生的遗憾。

　　八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍?

　　三观毁于夷，是可毁，孰不可毁?

　　《论语•八佾第三》说：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”孔子在谈到鲁国执政大夫季孙氏时说，只有周天子才可以用的八列舞队，竟然出现在他家里，这种野心勃勃、胆大包天的事情都忍心做出来了，还有什么不能忍心做出来的呢?我们说，中国人的世界观、价值观和人生观恐怕要毁灭于西方帝国主义的侵略之手，这样宝贵的东西他们都要毁灭，还有什么东西不敢毁灭的?

　　祭神如神在，祭神之人何敢马虎大意?

　　祭祖如祖在，祭祖之人岂可不孝不悌?

　　《论语•八佾第三》说：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘我不与祭，如不祭。’”孔子祭祀祖先就像祖先真在面前，祭祀神灵就像神灵就在面前。孔子说，我若不亲自参加祭祀，那就如同没有举行祭祀一样。我们说，孔子祭祀的心态是真挚而虔诚的，他尤其启发祭祀祖先的我们，首先不应该成为一个不孝不悌的人，否则就是愧对祖先。

　　子入太庙，每事问，不畏人讥，此即是礼;

　　舟入学海，每天行，不拘远近，此即是功。

　　《论语•八佾第三》说：“子入太庙，每事问。或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎?’子闻之，曰：‘是礼也。’”孔子进入太庙，每件事都要发问。有人因此议论说，谁说孔子这个鄹人的儿子懂得礼呢?孔子听到后说，这正是礼呀!我们说，学子们入学海泛舟，每天都要前进，不拘泥于或远或近，这正是功啊!

　　事君尽礼非为谄，

　　报国以忠岂是愚?

　　《论语•八佾第三》说：“子曰：‘事君尽礼，人以为谄也。’”孔子说，我完全按着周礼的规定去服事国君，别人却以为我是在谄媚国君。我们说，以礼节对待国君不是谄媚，以忠诚报效祖国岂是愚昧?

　　成事不说，遂事不谏，一心一意干事业;

　　惩前毖后，既往不咎，精诚团结谋未来。

　　《论语•八佾第三》说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”孔子说，已经做过的事就不再解释了，已经完成的事就不再劝阻了，已经过去的事就不再追究了。为什么要成事不说，遂事不谏呢?因为我们要一心一意干事业。为什么要惩前毖后，既往不咎呢?因为我们要精诚团结谋未来。

　　天下无道久矣，天将以夫子为木铎，宣德化世;

　　民众有志大矣，民将以革命为巨船，破浪前行。

　　《论语•八佾第三》说：“天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”一个得到孔子接见的官员说，天下处于无道的黑暗之中已经很久了，上天大概是要让孔夫子他老人家作为召集大众、发布政教的铜铃来宣扬道德，感化世人吧!我们说，人民群众的志向是伟大的，人民将驾驭着革命的巨船，战胜挑战，破浪前行。

　　夫子化民以柔，谓《韶》尽美尽善;

　　我辈化民以刚，谓《武》尽善尽美。

　　《论语•八佾第三》说：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”孔子评价《韶》乐，真是美极了，也善极了;评价《武》乐，美是美极了，但善还没有达到极致。我们的看法与夫子不尽相同。中国人的民族性格大都是温柔过度、刚强不足，因此总是挨帝国主义的打、吃西方列强的亏。所以，我们说，《韶》乐尽美尽善，《武》乐也一样是尽善尽美。

　　居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，夫子何以观之?

　　居下不勇，为人不诚，临难不决，我辈何以乐之?

　　《论语•八佾第三》说：“子曰：‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?’”孔子说，居于高位却不能宽以待下，貌似有礼却不持敬严肃，遇到丧事却并无悲戚，这样的人我如何能看得过眼呢?我们说，居于下位却不能勇于进取，为人处事却不能抱以真诚，遇到危险却无决断之力，这样的人我们如何能有什么乐观的看法呢?

　　人之所欲者富与贵，不以其道得之，不处也;

　　人之所恶者贫与贱，不以其道得之，不去也。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。’”孔子说，发财、做官是人人都渴望的，如果不是用正当的方法得到的，君子就不会接受;贫穷、卑贱是人人都厌恶的，如果不是用正当的方法解决的，君子就不会逃避。我们说，无论富贵贫贱，秉持正道、践行正道都是第一位的。

　　君子无时而违仁，造次必于是，颠沛必于是;

　　小人无时而有德，失势必于是，得志必于是。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”孔子说，君子即使一顿饭的时间里也不会违背仁义，匆忙急促时与仁同在，颠沛流离时与仁同在。我们说，小人什么时候也不讲道德，失势时不讲道德，得志时也不讲道德。

　　真理是难得一闻的：朝闻道，夕死可矣;

　　实干是更加伟大的：必行道，至死方休!

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”孔子说，早晨听到了真理，就是当天晚上死了也没有什么遗憾了。我们说，真理虽然是难得一闻的，但是实干是更加伟大的：我们必须坚持真理、践行真理，不止不息，至死方休!

　　不患无位，官位不高本领高，很好很好;

　　患所以立，本领不高官位高，可怕可怕!

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘不患无位，患所以立。’”孔子说，不要担心没有地位，要担心的是没有可以胜任的本领。我们说，才与位最好是匹配的，如果不能匹配，才高于位、得心应手是好事，位高于才、小马拉大车则是坏事。

　　夫子之道一以贯之，忠恕而已;

　　儒家之教一言蔽之，至仁至孝。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘参乎!吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’。子出，门人问曰：‘何谓也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子说，曾参啊，我讲的道有一根线贯穿始终。曾子回答说是啊!孔子出去后，别的学生问曾子这是什么意思呢?曾子说，夫子的学说，无非是忠恕罢了。我们说，儒家的全部教义，一言以蔽之，讲的就是至仁至孝。忠恕是仁在社会上的具体运用，孝则是仁在家庭中的具体运用，所以，儒家的全部教义也可以归结为仁字。

　　君子喻于义，见义而行真君子;

　　小人喻于利，非利不动是小人。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”孔子说，君子明白的是大义，小人明白的是私利。我们说，坚持正道、见义而行的是君子，追逐私利、非利不动的是小人。

　　见贤思齐，有无上动力;

　　不贤自省，须终生践履。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”孔子说，见到贤德的人，应该想着向他看齐;见到不贤之人，应该自我反省自己有没有同样的毛病。我们说，以贤德的人为参照，就有了无穷的向上的动力;以不贤之人为镜子，就知道了自己终生都要改进的毛病。

　　父母不听劝谏，儿女要敬而不违，劳而不怨;

　　父母听从劝谏，儿女要戒骄戒躁，始终如一。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。’”侍奉父母，如果父母有过失，就应婉言劝阻。看到父母不听从自己的意见，也应该恭敬有礼，小心不要触怒他们，操劳如故而不抱怨。我们说，即使父母听从了劝谏，也没有什么可以骄傲的，孝敬父母要坚持不懈、始终如一。

　　父母在，不远游，游必有方;

　　父母病，不宴乐，乐必有节。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘父母在，不远游，游必有方。’”孔子说，父母还活着的时候，不应作远行，即使不得已远行，也要有一个固定的去处与方向。我们说，父母生病的时候，不应参加宴会娱乐，即使不得已参加了，也一定要有所节制。

　　君子讷于言而敏于行，

　　小人敏于言而讷于行。

　　《论语•里仁第四》说：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”孔子说，君子言语上要谨慎迟钝，行动上要敏捷勤奋。我们说，与此相反，小人言语上敏捷勤奋，行动上谨慎迟钝。

　　敏而好学，正可一日千里;

　　不耻下问，方能日趋高超。

　　《论语•公冶长第五》说：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”子贡问，卫国大夫孔圉为什么死后被谥为“文”呢?孔子回答说，他又聪明又爱学习，谦虚下问，不以为耻，这就是他谥号“文”的理由啊!我们说，学者为学，不可缺敏而好学、一日千里的豪情，也不可缺不耻下问、日趋高超的实战功夫。

　　人生是可雕琢的秀木，不是不可雕琢的朽木;

　　大脑是可清洗的机器，不是不可清洗的机器。

　　《论语•公冶长第五》说：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。’”宰予大白天睡觉。孔子生气地说，真是腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷啊!我们说，不能和宰予一样，我们的人生是可雕琢的秀木，我们的大脑是可清洗的机器。

　　言行一致是少见的，听其言不可信其行;

　　行胜于言是难得的，听其言必须观其行。

　　《论语•公冶长第五》说：“子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”孔子说，起初我对于人，听了他的话，就相信他的行为;现在我对于人，听了他的话，还要观察他的行为。这都是宰予大白天睡觉给我造成的改变。我们说，言行一致已属少见，行胜于言更是难得。

　　季文子三思后行，谨慎有余，勇猛不足;

　　猛张飞长坂狮吼，吓退千军，无法可依。

　　《论语•公冶长第五》说：“季文子三思而后行。子闻之，曰：‘再，斯可矣。’”季文子每件事都要反复考虑多次之后再行动。孔子听说后，评论道：考虑两次就可以了。我们说，与过分谨慎的季文子正好相反，猛张飞狮吼退敌，不在智谋，全在勇猛。

　　邦有道，则发挥才能，积极进取;

　　邦无道，则退而自保，大智若愚。

　　《论语•公冶长第五》说：“子曰：‘宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。’”孔子说，卫国大夫宁俞这个人啊，在国家政治清明的时候就发挥出聪明才智，在国家政治黑暗的时候就大智若愚。我们说，生需其时，将贵知机，积极进取还是退而自保，要根据当时的社会形势、政治情况深入分析之后才能决定。

　　老者安之，朋友信之，少者怀之;

　　迷者觉之，怯者勇之，贫者富之。

　　《论语•公冶长第五》说：“子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”子路问：希望听听老师您的志向。孔子说，我的志向是让老者得到安全赡养，让朋友们得到相互的信任，让年少的人得到关怀。我们说，我们的志向是让迷茫的人得到觉悟，让胆怯的人得到勇敢，让贫穷的人得到财富。

　　十室之邑，必有忠信;

　　百里之乡，必出大人。

　　《论语•公冶长第五》说：“子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’”孔子说，十户人家的小地方，就一定会有像孔丘我一样忠实守信的人，只是他没有我这样爱学习罢了。我们说，人民之中英雄多，百里之乡出大人!

　　居敬而行简，以临其民;

　　心正而意周，以决其事。

　　《论语•雍也第六》说：“仲弓曰：‘居敬而行简，以临其民，不亦可乎?’”仲弓说,内心恭敬而行事简单，以此原则治理百姓，不也就可以了吗?我们说，处理国家大事，必须心正无邪而谋划周备。

　　不迁怒，所以正心诚意，能化自性;

　　不贰过，所以精进善学，改过自新。

　　《论语•雍也第六》说：“哀公问：‘弟子孰为好学?’孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过。’”哀公问，你的弟子中谁最爱学习?孔子回答说，有个叫颜回的弟子最爱学习，他从不迁怒于人，也不犯同样的错误。我们说，正因为不迁怒于人，所以能从自身找原因，正心诚意，严于律己，化导自己的本性;正是为了不犯同样的错误，所以说他非常善于学习，懂得从一次错误中吸取足够的教训，在改过迁善中获得新生。

　　颜回三月不违仁，得夫子赞叹;

　　雷锋一生为人民，受万众敬仰。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。’”孔子说，颜回啊，他的心可以长期不违背仁德，其他人则不过是偶尔想一下仁德罢了。我们说，雷锋是更伟大的，他一生坚持全心全意为人民服务，受到亿万民众的永恒敬仰。

　　贤哉回也!人不堪其忧，回也不改其乐。

　　大哉丘也!人不行其道，丘也不改其志。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”孔子说，贤德啊，颜回!吃一筐米饭，喝一瓢白水，住在简陋狭小的胡同里，别人无法忍受这种穷苦生活，而颜回却不改变其内心的快乐。我们说，伟大啊，孔丘!世人都不践行他所宣讲的大道，而孔丘却不改变其坚定的志向。

　　中道而废者，有力不足，有心不足;

　　固步自封者，有德不足，有愿不足。

　　《论语•雍也第六》说：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者，中道而废。今汝画。’”冉求说，不是我不喜欢您的学说，是我心有余而力不足啊!孔子回答说，如果你真的是力量不足，那么走到半道就走不动了。现在你实际上是画地为牢，裹足不前。我们说，中道而废者，有实力不足的原因，也有心力不足的原因;固步自封者，有道德不足的原因，也有意愿不足的原因。

　　质胜文则野，粗野不是君子，君子质朴而有文采;

　　文胜质则史，虚浮不是君子，君子雅致不失质朴。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”孔子说，质朴多于文采，就显得粗野;文采多于质朴，就显得虚浮。文采和质朴水乳交融、配合得体，这样的人才是君子。我们说，君子是质朴的，但是他不缺文采;君子是雅致的，但是他不失质朴。

　　知之者不如好之者，培养兴趣比增长知识更加重要;

　　好之者不如乐之者，乐在其中比培养兴趣又上一层。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。’”孔子说，对于学习某个东西而言，了解它不如喜欢它，喜欢它不如钻研进去并且乐在其中。我们说，学习有三境界：增长知识是第一境界，培养兴趣是第二境界，乐在其中是第三境界。

　　中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

　　慈悲之为本也，其大矣乎!君莫能行。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。’”孔子说，中庸作为道德的一种，应该是至高无上的吧!可叹的是人民缺少中庸之道已经很久了。我们说，慈悲作为人生的大本大源，应该是至大无界的吧!可恨的是君主从来不把慈悲作为治国的大道来真正践行。

　　君子博学于文，约之以礼;

　　大人笃行于世，克己成仁。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!’”孔子说，君子广泛学习各种文献，又遵守礼仪规范，也就可以没有什么离经叛道之举了。我们说，顶天立地的大人，他通过坚持不懈的实践，约束自己，成就仁德。

　　博施于民而能济众，可谓之圣;

　　精进不已而能化性，可谓之修。

　　《论语•雍也第六》说：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?’子曰：‘何事于仁?必也圣乎!’”子贡问，如果有人博爱人民、周济大众，这个人怎么样?可以说达到了仁德的境界吗?孔子回答说，岂止是达到了仁德的境界啊!简直是达到了圣人的境界了!我们说，圣人是博施于民而能济众的，达到圣人的境界需要精进不已、化导自性的刻苦修炼。

　　己欲立而立人，立人才可立己，这样站得稳些;

　　己欲达而达人，达己还须达人，如此行得快活。

　　《论语•雍也第六》说：“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。’”孔子说，所谓仁，就是自己要成功，也要帮助别人成功;自己要通达，也要帮助别人通达。我们说，帮助别人成功，自己的成功可以更加稳当坚实;帮助别人通达，自己的人生之路就可以走的更加宽广，更加快活。

　　夫子曰述而不作，信而好古;

　　我辈倡继往开来，古不胜今。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”孔子说，只阐述以前的东西而不创作新的东西，崇信并深爱着古代的文化——我私下把自己比作是古代的老彭。我们说，与夫子今不胜古的观念不同，我们认为古不胜今——创新进取，继往开来，正是今天中国人的文化使命。

　　学而不厌是精进大士，

　　诲人不倦有菩萨心肠。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?’”孔子说，默默地记住所学的知识，学习永远不会满足，教人永远不会疲倦，除了这些我还有什么本领呢?我们说，学而不厌是精进大士才能达到的修为境界，诲人不倦是自拔拔他的菩萨才具有的善良心肠。

　　德之不修，学之不讲，见义不为，不善不改，夫子之忧也;

　　国之不强，民之不富，遇敌不勇，多谋不断，我辈之恨乎?

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’”孔子说，不修品德，不讲学习，知道道义所在却无所作为，有缺点错误却不改正——这些都是我所忧虑的啊!我们说，祖国不强大，人民不富裕，遭遇恶敌不够勇猛，谋划虽多但不善于决断——我们怎能不把这些引为恨事呢?

　　不愤不启，不悱不发，教育须掌握良机;

　　不破不立，不塞不流，斗争要因势利导。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。’”孔子说，教育学生，不到他用心思考心情急愤的时候，不去开导他;不到他想表达心中所想又表达不出的时候，不去启发他。我们说，与教育要懂得掌握良机一样，斗争也要懂得因势利导，没有破坏就没有创立，没有堵塞就没有奔流，这正是斗争者必须掌握的辩证法。

　　富贵之不义，于我如枷锁;

　　不义之富贵，于我如浮云。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘不义而富且贵，于我如浮云。’”孔子说，用不正当的手段得来的富贵荣华，在我看来就像是天上的浮云。我们说，缺乏道义基础的富贵荣华一旦实现了，就会像沉重的枷锁一样，禁锢我们的道德与良心。

　　其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至;

　　其为志也，以仁为道，诲人不倦，不顾义之难行。

　　《论语•述而第七》说：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：‘汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”叶公问子路孔子是个什么样的人?子路回答不上。孔子说，你为什么不这样回答：孔子的为人是这样的——发奋用功时会忘记吃饭，快乐起来能忘记忧愁，连自己日趋衰老的事实都不顾及了，大概情况就是这样。我们说，孔子的追求是这样的——以推行仁德为大道，教育学生不知疲倦，执着前进，完全置道义真理难以推行于不顾。

　　人非神仙，谁能生而知之?

　　不学无术，敢不敏而求之?

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”孔子说，我不是生下来就什么都知道的人，而是热爱古代文化，勤奋敏捷求取知识的人。我们说，生而知之的神仙是不存在的，敏而求之才是正确的学习观。

　　以人为镜，不善而改，可以正己;

　　以德为师，择善而从，可以强心。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。’”孔子说，多人在一起走路，其中一定有值得我学习的人：我选择好的方面来学习，发现不好的方面来改正。我们说，他人是一面镜子，可以照见自己的缺点，改掉这些缺点，就是端正了自己;道德是真正的老师，学习他人的善言善行，就可以强壮自己的内心。

　　仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。

　　义远乎哉?我欲义，斯义不空。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。’”孔子说，仁德难道离我们很远吗?我想要施行仁德，仁德就来了。我们说，道义难道离我们很远吗?我想要践行道义，就发现道义真的不是虚空。

　　君子坦荡荡，小人长戚戚;

　　君子如日月，小人如浮云。

　　《论语•述而第七》说：“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。’”孔子说，君子胸怀坦荡宽广，小人经常忧虑恐惧。我们说，君子就像日月一样阳刚稳健、光明坦诚，小人就像浮云一样阴柔多变、飘忽不定。君子多阳刚，小人多阴柔。

　　夫子温而厉，威而不猛，恭而安;

　　大人朴而直，刚而不傲，敬而强。

　　《论语•述而第七》说：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”孔子既温和又严厉，有威严但并不凶猛，庄重而又安祥。我们说，大人既朴实正直又坦诚直率，刚正不阿但并不骄傲，持敬而能自强。

　　战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，所以言君子之慎;

　　大开大合，一往无前，一日千里，所以言大人之勇。

　　《论语•泰伯第八》说：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”《诗经》上说，小心谨慎啊!好像来到深渊旁，好像走在薄冰上。我们说，君子慎独以保身，大人勇猛以济世。

　　君子修身，动容貌，正颜色，出辞气;

　　大人治世，立民志，新民德，壮民魂。

　　《论语•泰伯第八》说：“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣;正颜色，斯近信矣;出辞气，斯远鄙倍矣。”(曾子说)君子应该注意修身的三个方面问题：端正自己的仪表，改变自己的举止，就能避免别人的粗暴轻慢;端正自己的表情脸色，就能显得接近诚信;注意说话的语气腔调，就能避免粗野悖理。我们说，君子有修身之道，大人需救世之功：确立民志，更新民德，强壮民魂。

　　士不可以不弘毅，任重而道远;

　　民不可以无大志，兴家而利国。

　　《论语•泰伯第八》说：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’”曾子说，读书人啊，不能不心灵宏阔而意志果决，因为他使命重大而道路遥远。我们说，人民群众啊，不可以胸无大志，因为他们必须兴旺家族而有利于祖国。

　　兴于诗，立于礼，成于乐;

　　起于孝，行于忠，归于诚。

　　《论语•泰伯第八》说：“子曰：‘兴于《诗》，立于礼，成于乐。’”孔子说，一个人的修养啊，可以从《诗经》上得到启蒙，在礼教上得以建立，在音乐上得以完成。我们说，一个人的精神啊，可以从尽孝起步，终生践行对于祖国的忠心，而这一切都要归于真诚。

　　笃信好学，守死善道，君子之志不可夺也;

　　穷且益坚，老当益壮，壮士之心不可止也。

　　《论语•泰伯第八》说：“子曰：‘笃信好学，守死善道。’”孔子说，坚定自己的信念，执着进取，勤奋好学;坚守自己的信仰，誓死捍卫，至死不渝——这是君子不可剥夺的志向。我们说，虽然境遇艰难但意志更加坚定，虽然日渐衰老但情怀更加豪壮——这是壮士不可遏制的雄心。

　　国家有道，不可甘于贫贱;

　　国家无道，不可跻身富贵。

　　《论语•泰伯第八》说：“子曰：‘邦有道，贫且贱焉，耻也;邦无道，富且贵焉，耻也。’”孔子说，如果国家政治清明，那么贫穷低贱就是一种耻辱;如果国家政治黑暗，那么富贵荣华就是一种罪恶。我们说，国家有道，甘于贫贱，就是不能与道同进;国家无道，跻身富贵，就是与时弊同流合污。也可以这样说，天下无道可归隐，天下有道应出仕。

　　不在其位，不谋其政，法也，理也;

　　思出其位，位卑言高，情也，义也。

　　《论语•泰伯第八》说：“子曰：‘不在其位，不谋其政。’”孔子说，不在那个职位上负责做事，就不参与那个职位上的事务。这是合法，也是合理的。我们说，仅有法理是不够的。真正负责任的人，他的思想要超出自己的职位范畴，即使他的地位不高也要有高超的见解言论。这是合乎感情，也是合乎道义的。

　　求学如求爱，求之不及，犹恐失之;

　　爱书如爱子，爱之不够，日夜读之。

　　《论语•泰伯第八》说：“子曰：‘学如不及，犹恐失之。’”孔子说，学习啊，就像追赶一个东西，害怕赶不上，赶上了又害怕失去它。我们说，求学就像求爱一样，热切浓烈，患得患失;读书就像爱护孩子一样，怎么爱都感觉不够，所以手不释卷，日夜读之。

　　毋意，毋必，毋固，毋我;

　　客观，辩证，灵活，民主。

　　《论语•子罕第九》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子杜绝四种毛病，能够做到：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。我们说，不凭空臆测就是要客观冷静，不绝对肯定就是要辩证分析，不固执己见就是要灵活主动，不唯我独尊就是要充分民主，这也是对现代中国人的素质要求。

　　文王既没，周代的礼乐文化不在孔丘身上吗?

　　孔丘既没，儒家的道义思想不在我们身上吗?

　　《论语•子罕第九》说：“子畏于匡。曰：‘文王既没，文不在兹乎?’”孔子在匡这个地方被围困拘禁了，他说，周文王既然已经死了，周代的礼乐文化传统不都继承在我孔丘身上吗?我们说，孔丘既然已经死了，儒家的道义思想精髓不都继承在我们这些后来者的身上吗?传承民族文化，需要有使命意识与担当精神。

　　夫子有知乎?无知也，学而不厌，谦字当头。

　　夫子有怠乎?无怠也，诲人不倦，精进不休。

　　《论语•子罕第九》说：“子曰：‘吾有知乎哉?无知也。’”孔子说，我很有知识吗?我实在是没有知识的。我们说，孔子对知识的追求是永无止境、永不满足的，他学而不厌，谦字当头;孔子对教育的使命是责无旁贷、不容稍懈的，他诲人不倦，精进不休。

　　凤鸟不至，河不出图，夫子应老当益壮;

　　雄鸡高唱，日耀东方，我等必威震西洋!

　　《论语•子罕第九》说：“子曰：‘凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。’”孔子说，凤凰不来人世，黄河不出瑞图，我这辈子恐怕就这样完了吧!我们说，夫子不宜感慨天时、畏惧天命，宁移白首之心，老当益壮;我等听雄鸡高唱，看日耀东方，必起雄心，威震西洋!

　　美玉藏椟，求善贾而沽;

　　君子在野，待明主而出。

　　《论语•子罕第九》说：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?’子曰：‘沽之哉!沽之哉!我待贾者也。’”子贡说，这里有一块美玉，是把它藏在匣子里，还是找个识货的商人卖掉它呢?孔子说，卖了吧!卖了吧!我正等着那识货的人。我们说，君子在野，就像美玉在匣子里一样，等待着明主的赏识而出仕做官，扶危济困，一显身手。

　　时光飞逝如大江东去，不舍昼夜;

　　人心变幻似沧海桑田，换了时空。

　　《论语•子罕第九》说：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”孔子站在河边说，时光飞逝就像这奔流的河水一样啊，日日夜夜也不停息。我们说，和时空变换一样巨大、历经沧海桑田的，还有那人类的心灵。

　　圣人好德如好色，

　　大人爱国如爱家。

　　《论语•子罕第九》说：“子曰：‘吾未见好德如好色者也。’”孔子说，我没有见过喜欢道德如同喜欢美色一样的人。我们说，好德如好色，这是圣人才能达到的境界;爱国如爱家，这是每一个思想觉悟、人格伟大的中国人，都可以拥有的价值观。

　　后生可畏，青年有光明前途;

　　今能胜古，中国创神圣未来!

　　《论语•子罕第九》说：“子曰：‘后生可畏。焉知来者之不如今也?’”孔子说，年轻人真是可敬畏的啊!怎么能知道下一辈儿赶不上现在这一辈儿呢?我们说，青年有光明前途，中国有神圣未来!

　　三军虽强可夺帅，

　　匹夫虽弱志难夺。

　　《论语•子罕第九》说：“子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。’”孔子说，一国的军队虽然强大，但可以夺去他的主帅;一个普通人虽然弱小，但打不败他的意志。我们说，人的肉体可能是弱小的，人的意志却可以无比强大!

　　岁寒，然后知松柏之后凋也。

　　国危，然后知忠臣之可贵也。

　　《论语•子罕第九》说：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也。’”孔子说，到了寒冷的季节，才知道只有松柏才是最后凋落的。我们说，国家危亡了，才知道只有忠臣才是最可宝贵的。

　　朋友死无所归，有夫子为之殡;

　　民族生无所主，有壮士为之哀。

　　《论语•乡党第十》说：“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’”孔子的朋友死了，没人为他收殓，孔子说，他的丧事由我负责吧。我们说，一个民族活着却没有英明的领袖，爱国的壮士们难免为之悲哀。

　　夫子曰未知生，焉知死，要活的充分;

　　我等曰未立志，焉立德，须掘得本真。

　　《论语•先进第十一》说：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死?’”季路问如何事奉鬼神。孔子说，活人尚且事奉不好，怎么能去事奉鬼神呢?季路又问，请问死亡又是怎么回事呢?孔子说，生都搞不清楚，又怎么能搞清楚死呢?我们说，济世救国的志向如果没有确立，普及仁德的事业怎能坚持完成呢?所以，人生最需要挖掘的大本大源、真粹真义，就是那济世救国的伟大志向了。

　　为政之道，须居之无倦，行之以忠;

　　持家之要，在勤俭知足，不离于孝。

　　《论语•颜渊第十二》说：“子张问政。子曰：‘居之无倦，行之以忠。’”子张问什么是为政之道。孔子说，在位做官不可厌倦懈怠，执行政令要出自耿耿忠心。我们说，持家的根本法要，在勤奋节俭，知足常乐，一切家庭行为与观念，都应以尽孝为核心。

　　其身正，不令而行，人民的支持是清官的力量之源;

　　身不正，虽令不从，人民的反对是昏官的执政噩梦。

　　《论语•子路第十三》说：“子曰：‘其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。’”孔子说，当权者只要自己行为端正，不用发布命令，事情也能推行;当权者如果自己行为不端正，即使发布命令，百姓也不会跟从。我们说，人民的支持和反对，从根本上讲，就是对当权者行为是否端正的最好说明。

　　士而怀居，不足以为士;

　　人而崇洋，不足以为人。

　　《论语•宪问第十四》说：“子曰：‘士而怀居，不足以为士矣。’”孔子说，读书人如果一味地贪恋安逸的生活，就不配做一个读书人了。我们说，一个中国人如果一味地崇洋媚外，就不配做一个中国人了。

　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁;

　　中华儿女，非挟洋以自重，能风云而龙行。

　　《论语•卫灵公第十五》说：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’”孔子说，仁人志士啊!不会因贪生怕死而损害仁德，相反，会勇于献身、不怕牺牲以成就仁德。我们说，中华民族的好儿女啊，没有崇洋媚外、挟洋自重的丑类，相反，他们能够自尊自强，龙行虎步，驾驭时代的风云。

　　见善如不及，见不善如探汤，何其迅速?

　　行善有大乐，行不善有大苦，何其分明?

　　《论语•季氏第十六》说：“孔子曰：‘见善如不及，见不善如探汤。’”孔子说，看见好的行为，就像害怕赶不上一样去效法学习;看见不好的行为，就像手碰到了热汤一样赶快离开。这些行为真是非常迅速啊!我们说，行善之中有大快乐存在，行不善之中有大痛苦存在，这些行为真是迥异其趣、泾渭分明啊!

　　性相近，习相远，习能转性;

　　爱生花，恨生根，恨去爱空。

　　《论语•阳货第十七》说：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”孔子说，人生下来的本性都是差不多的，只是因为后天的习染不同而使相互间的差距越来越大了。我们说，就像后天的习染能改变先天的本性，习与性是紧密相连的，爱与恨也是紧密相连的：原本就是爱恨交织的人生，没有了恨就没有了爱——没有了敢恨敢爱，没有了爱憎分明，就一定没有什么普世之爱、大爱无疆。

　　天下有道，不需圣人改造;

　　天下无道，正令我等心焦。

　　《论语•微子第十八》说：“天下有道，丘不与易也。”孔子说，如果天下是清明太平的，我孔丘就不用努力改造它了。我们说，改造世界不仅是圣人才具有的使命，也是我们普通人应该承担的责任，尤其逢此远非清明太平之世，怎能不令我们中心忧虑、五内如焦?

　　君子之过，如日月之食，必至天朗气清;

　　大人之心，似江河入海，不废万古奔流。

　　《论语•子张第十九》说：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。’”子贡说，君子的过失，就像日食和月食一样：他犯了过失，人们都看得见;他改正了过失，人们都仰望并钦佩他。我们说，大人的内心，就像涛涛入海、万古奔流的江河一样，天地可鉴，震撼时空!

　　朕躬有罪，无以万方，好皇帝能自我担当;

　　万方有罪，罪在朕躬，真领袖敢大赦天下。

　　《论语•尧曰第二十》说：“朕躬有罪，无以万方;万方有罪，罪在朕躬。”商汤说，如果我自身有罪，不要连累普天之下的人民;如果普天之下的人民有罪，罪过的根源还在我的自身。我们说，好皇帝能自我担当，严于律己;真领袖敢大赦天下，宽以待人。