李旭之：制政论

　　昔夏启废禅让而立制开国，桀亡汤起，纣亡而文武兴，分封延祚三代而不易。其为政者，“用命赏于祖，不用命僇于社”者有之，“舍我啬事而割政”者有之，“德至及禽兽者”有之，“修政行德，天下咸欢，复兴以宁”者有之，“乐戏酒池肉林，炮格剖心”者有之，“成康安宁，刑错四十余年不用”者有之。是故制一而政多，制同而政异，有三代纪以证焉。及有周，制政甚详，其制者，徇夏殷，分封裂土，再置爵设等，以籓屏周。及厉王奔彘，宣王不修亲耕之礼，遂生犬戎攻幽之祸。洛邑东迁，诸侯征伐，强吞弱，齐晋楚秦始长于诸侯，方伯连帅争雄，礼崩乐坏，制不缚焉，封建终不复祀周。

　　一制衰一制兴，秦皇废封建为郡邑，去侯王为令守，四海一，天下同。然秦政亡而制存，传百代而不易，非人力之为也，势使然也。政逆制者，初汉吴楚封王而七王反，分封复生逆乱之萌，推恩侵削诸侯，尊天子有汉四百祀。晋再逆制者，引八司马之祸。汉晋之鉴去远，分封郡邑之辩不绝，唐藩镇兵患再生。柳宗元著封建论，而令小儒咋舌，诸子之论废矣。其为政者，有法君，专君，授君，劳君，等君，寄君，破君，固君，三岁社君九主之类也。其政行，用法严急者有之，勤劳天下者有之，等平均赏者有之，授权政者有之，，专断独行者有之，国亡君死者有之，黩武不修德者有之。政清气和，恩威施于众，其政行长，政乱腐化，其政行短。兴亡更替，在于政不在制也。

　　制者，势也，今谓客观规律也，政之轨也，非之所逆也。政者，人为也，今谓主观意识也，顺轨则政明，逆轨则政暗。

　　古圣孔子趋大同，近圣马列指明大同，盖圣人有同智而不苛同时。人民领袖毛祖，乘其时，顺其势，创建新制，规划社会主义，开中华进步之新域。然则旧物沁心，非一夕尽除。新制可创之基，础于工农解放之躯，新制可建之路，铺于追求大同之冀，而新制之阻遏，碍在旧人旧物之抵抗。故毛祖曰：“社会主义阶段，始终存在着两个阶级两条道路的斗争。”又曰：“道路是曲折的，前途是光明的。”毛逝，变政从私，非公潮涌，旧物复归，砸公而充私，解体而分流。吏假公而行私，不恤民，民假富而丧良，不循善。无一不当商品，无人不思钱财，是故兴弊除利，工农跌落深谷，三业耸为高山，官吏贪腐不厌，学商媚外洶洶。私弊日益多，公利追忆迫，以致天下怨谤，复念社而抗私也。

　　子曰：“大道之行，天下为公”。新制既行，已藏人心。人心思涌，可为汪洋。诚如罢侯置守，废私立公亦为势也。瀑水直下而不可上流，兴公驱前而不可扬私。今日之弊，亦在于政而不在制也。

　　2016年6月5日