九零后读通鉴：伏羲如何用音乐稳定国家115年？

        摘要：《礼记·乐记》曾经有言“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”的确，治世中盛行的音乐和安而且快乐，说明其政治太平和谐;乱世中风靡的乐声则悲怨而且愤怒，说明其世政动乱而不协调;濒亡国家的主旋律悲哀而又伤心，说明奸盗横行、人民困苦。“音乐”是人之情感对外界事物的反映，它所寓寄的思想与百姓所处的社会政治状况是紧密相联的，它能间接反映出一个国家社会政治风俗的盛衰得失。

 

《九零后读通鉴》卷一：三皇纪

 

　　原文：帝作荒乐，歌扶徕，咏网罟，以镇天下之人，命曰《立基》。斫桐为琴，绳丝为弦，弦二十有七，命之曰离徽，以通神明之贶，以合天人之和，亘桑为三十六弦之瑟，以修身理性，反其天真，而乐者自是兴焉。在位一百一十五年崩。

 

　　大意是，伏羲探索到了天地自然之元声，欲用之以德化四海，于是开始垂创“音乐”。其咏《扶来》之曲，唱捕猎之歌，并以其中深刻的奥义和美妙的旋律来安定人心，更著述作谱，名为《立基》，想把这当成兴致太平的根本。又因为桐、桑二木，其材均能发声，于是斫桐木以为琴，绳蚕丝以为弦，弦有七十二条，唤作离徽。而后将之演诸庙堂之上，以感格神明，使其歆享降福;奏诸江湖之间，以合和众心，使其互贤互敬。又绞丝作绳，缠于桑木之上，造为三十六弦之瑟，并教授百姓弹拨之法，以期净化民心，令人调养性情，正本清源。于是五音、十二律、六十调由此大兴，致令辅成王业，邪僻不生。伏羲氏凭此承运践祚115年之久，然后才寿终正寝。

 

　　丹阳讲评：古来的先贤“审音制乐”，其用有三：首要的是“察民情”，其次是“正风俗”，最后是“图治体”。

 

　　一，察民情

 

　　《礼记•乐记》曾经有言“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”的确，治世中盛行的音乐和安而且快乐，说明其政治太平和谐;乱世中风靡的乐声则悲怨而且愤怒，说明其世政动乱而不协调;濒亡国家的主旋律悲哀而又伤心，说明奸盗横行、人民困苦。“音乐”是人之情感对外界事物的反映，它所寓寄的思想与百姓所处的社会政治状况是紧密相联的，它能间接反映出一个国家社会政治风俗的盛衰得失。

 

　　所以《乐记》希望在上者能够关心音乐，以此作为考察时政、纠偏补漏的手段，从而实现“暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣”的道德理想。

 

　　二，正风俗　　

　　《史记》中曾就音乐对人身所起的作用有精辟论述：“闻宫者，使人温舒而广大；闻商者，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外作，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷于外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷于内。故乐音者，君子之所养义也。”

 

　　所以，性情急躁者，当咏《风》章，以慢其心志;桀骜少礼者，宜歌《颂》篇，以增其谦退;优柔寡断者，应吟《齐》律，以成其速捷;自私寡爱者，须歌《商》乐，以导其慈善。

 

　　三，图治体　　

　　世有五音，国有六政，其欢欣交通，始泄太和之秘：

 

　　王化之政宜于统大，其弊也迂，迂则乐散，散则纠之以术;策术之政宜于理难，其弊也谲，谲则乐诡，诡则施之以亢;矫亢之政宜于治侈，其弊也残，残则乐哀，哀则匡救以仁;仁德之政宜于养民，其弊也慢，慢则乐逸，逸则齐之以威;威猛之政宜于讨乱，其弊也暴，暴则乐怒，怒则反施以技;技略之政宜于治富，其弊也困，困则乐懑，懑则复归以王。由是贤圣以乐审法，因时为业，动不失机，其道光明。

 

　　故曰：上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。鉴哉！