九零后读通鉴：伏羲氏草创文字的六大秘诀

 

　　摘要：伏羲氏造字的方法共有六种，一是象形，二是假借，三是指事，四是会意，五是转注，六是谐声。以这六种方法造字的目的，不惟是要便于记事、列叙时人，其更大的宏图伟略，是要将义理至哲寓寄于每一个文字之中，行不言之教。

 

　　故后世有志于图变汉字者，当备加着意，毋使更化无章，形不逮理，以致名实相悖，训释失义，袭舛承讹!

 

　　《九零后读通鉴》卷一：三皇纪

 

　　原文：帝太昊伏羲氏，成纪人也，以木德继天而王，都宛丘。帝德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。于是仰观象于天，俯观法于地，中观万物于人，始画八卦。卦有三爻，因而重之，为卦六十有四，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政，书制有六:一曰象形，二日假借，三日指事，四日会意，五日转注，六日谐声，使天下义理必归文字，天下文字必归六书。作甲历。

 

　　大意是：太昊伏羲氏是成纪这个地方的人，凭借木德而位居尊要，建都于宛丘。其德行上合于天经，下合于地义，故天以凤凰纹章与之相衬，(这是因为凤凰纹章是天下最美好的图案)地以河图洛书与之应和，(这是因为图书上的数字奇偶相间，阴阳相济，不可增减。)伏羲氏继而凭借河图洛书、凤凰纹章中的玄理奥义来仰观天象，俯观地理，中观人情，合天、地、人三才的道理，创造出八卦。每卦有三爻，以对应天、地、人三才。又因其未能穷尽道理，固又增加三爻，合为六爻。以此判定天下事物的吉凶，而使人民行事有章可循。在文字没有产生之前，人们用结绳的方法来记事，于是伏羲又创造文字，使政事无论大小都能得到详细而准确的记载，结绳记事的方法遂废止不用了。其造字的方法有六种，即象形、假借、指事、会意、转注、谐声。以这六种造字方法造字，使天下的义理都包函于文字之中，天下的文字没有出自六书之外的。伏羲又制作甲历，以彰显天道，使人们有时间观念。可以说，太昊伏羲氏是文字的始祖。

 

　　丹阳讲评：上古文字还没产生之前，人们采用结绳的方法记事，大事打个大结，小事打个小结，可谓简单粗疏至极。

 

　　伏羲氏精思锐进，运筹定议，草创文字，改遐裔之鄙俗，播明圣之芳风，功憠茂焉!

 

　　其造字的方法共有六种，一是象形，二是假借，三是指事，四是会意，五是转注，六是谐声。

 

　　象形，是用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来，所谓“画成其物，随体诘诎”是也。如篆书中的“日、月、山、水”四个字，最早就是照录日、月、山、水之图案，后来逐渐演化变成如今的造型。

 

　　假借：就是借用一字，以言未名之物。一般来说，有一个无法描述的新事物，就借用一个发音接近或是属性近似的字根，来表达这个新事物。例如“又”字，本来是指右手(最早见于甲骨文)，但后来被假借当作“也是”的意思。又如“闻”，本意是用耳朵听的意思，《大学》中就有“视而不见，听而不闻，食而不知其味”，后来被假借成嗅觉动词，如“闻叶辨茶”、“闻香辨酒”。

 

　　指事，用象征的符号，或在象形字上加上符号来表示某个词。所谓“各指其事以为之”是也。譬如“刃”字，好比在刀口上加了一点，表示此处最为锋锐狠辣，用来体现“刀刃”之效。再如“臭”字，便是自大加了一点，借以暗指桀骜不驯之流。“富”字，则可看为“有田的人”，“贱”的繁体是“賤”，左边是“贝”，代指财货，右边两个“戈”，示意拼斗。古人尚义，为钱而争，自然是“贱”。

 

　　会意，是由两个或多个独体字组合起来表达其意，如日月为“明”，人言为“信”，草生田上为“苗”之类。

 

　　转注，是将其音、形、意转注为他字所用，如善恶之恶，转为好恶之恶;行走之行，转为德行之行之类。

 

　　谐声，又谓形声，就是文字内以特定形状(字根)表特有的音。是取一字为主而附他字以调合其声，如枫从木旁，以风为声;蝴从虫旁，以胡为声之类。

 

　　以这六种方法造字的目的，不惟是要便于记事、列叙时人，其更大的宏图伟略，是要将义理至哲寓寄于每一个文字之中，行不言之教。

 

　　故后世有志于图变汉字者，当备加着意，毋使更化无章，形不逮理，以致名实相悖，训释失义，袭舛承讹!