提示：莫言常谈人性，今天就同他聊聊人性问题。

　　就《@向美承学外语》发的批评司马南，吹捧莫言的视频说几句。

　　可以肯定的说，莫言的书遭弃是必然的，毫无疑问的。

　　因为它既害于人的自然属性，又损于人的社会属性。

　　这是一种全面反人性的作品。

　　有的人顾及身心的健康，而厌恶它那肮脏的文字。

　　有的同志出于对国家和人民的热爱，而声讨其卖祖求利的行径。

　　无论从政治上讲，还是从艺术上看，莫言的作品都是垃圾。

　　请看事实。

　　请问，有哪个国家政府向本国国民推荐过莫言的作品?又有哪位家长给自己的子女购买莫言的书?

　　反正我没发现。

　　我们再请教那些向社会吹捧莫言的人，你向你的孩子吹捧过莫言的作品吗?你给自已的子女买过几本莫言的书?

　　莫言的作品受到厌弃是个不争的事实。

　　其垃圾定位无人能够改变。

　　那些吹捧莫言的政客，完全出于卑鄙的政治动机。

　　当然，他们也不会让莫言污秽的文字浸染自己的血统。(这属于自然属性)

　　虽然他们极力推动莫言践踏人的本质属性，但决不允许莫言染及自己及亲近的身心健康。

　　莫言的作品，如同沼气池的气泡，稍纵即逝。

　　那些为莫言吹气的人，要小心掉进沼气池哦!

　　莫言曾自我调侃，说他的书就是写高梁地那点事儿(野媾)。

　　意思是说，他的作品专是写男女不规性活动。

　　性活动是人的自然属性和社会属性相结合的一种特定生活表现形式，不是不可以写，而是必须写。

　　这是文艺不可或缺的重要内容。

　　但，要维护和发展人的自然属性和社会属性。保护人的身心健康，提升公德修养。

　　在这方面有诸多珍品传世。

　　如我国的《西厢记》，美国的《珍妮姑娘》。

　　卢棱在《忏悔录》中也写了自己的性活动。

　　对于这些，并没有人提出异义。

　　我们新中国的教育部门，对明清时期，纸张发黄的用傭俗手法描写性活动的书发了禁令，是不允许青少年看的。

　　那些书我也偶尔窥视一二，的确诱人。不过，多为比喻想象。

　　这同莫言的描写，真是小巫见大巫了。

　　莫言的描写是直白，粗俗，野蛮。

　　这里没有文字艺术，赤裸裸地写过程，直呼器官，而且是乡言土语。粗俗至极。

　　有人统计，莫言对女性LF下的状态描写有二十多种，比喻有十多种。不知是亲历还是臆想。

　　在此，我不愿重复其一句话。甚至不愿写出书名一一怕脏了我的文章。

　　这些文字的恶劣在于诱惑那些对性无知，且抱有好奇，充斥神密感的青少年铤而走险，落入陷阱，误入歧途。

　　那些将莫言当成冬冰大海的人，你们自己恐怕对莫言也是避之三舍的。

　　仅凭它对人的自然属性的危害，任何阶级都要禁止他。

　　在莫言的文字里找不到善。其字里行间宣染野蛮的利己主义。

　　对伟大领袖毛主席，对毛主席教导，毛泽东思想培育出来的，我们党政军文大批优秀干部和群众，这些人类利他性最高，人的社会性，人的本质体现的最为完美的典范，莫言极为藐视，肆意歪曲和污蔑。

　　总之，他的作品对人性，其中包括自然属性，社会属性的建设，有百害而无一利。

　　这就从根本上决定了莫言的作品和他本人被人民鄙视和谴责的历史命运。

　　原来以为莫言不过是文字下作，现在看来不是那么简单，其人的本性，即人的社会属性基本尽失。

　　他那句文艺的使命就是暴露，就是揭露批判人性的丑恶的一面(大意)的话暴露了他超低的人的本性水准。

　　这也说明他根本不知道什么是人性。

　　因此，他也不会主动讲人性。

　　自然，在他的作品中本能的处处排斥为害人性。包括人的自然属性和社会属性。

　　下面向莫言们普及一下，到底什么是人性。

　　我曾多次讲过人性问题，校正某些人以人性为借口攻击毛主席文艺思想，党的文艺政策的行为。

　　下面结合莫言作品再说一下。

　　马克思主义告诉我们，人类社会是自然的一部分。

　　人来自于自然，服务于自然，最终归于自然。

　　人体是由各种自然物组成的。

　　人类象其他动物一样，通过自身的器官，吸纳自然界的物质，构建了自己的身体。

　　人类作为自然界一特定部分，以自己特殊的活动，裝点自然，令大自然更加壮观，从而实现自身对自然的价值。

　　物质的运动不断改变自身存在的形式。

　　当构成人体的物质在新的环境中出现时，人体也就瓦解了。

　　这些是人的自然属性。即自然性。

　　对此，全人类都是一样的。

　　莫言也不比别人少什么。

　　这同其他动物没有本质的区别。

　　许多人嘴中的人性，实际只是这种自然性。

　　人们的一切活动最终都是实现提高这种人的自然性的要求。即吃，穿，住，用…。或者说，让生活更美好。

　　人生也是如此。

　　马克思所指出的无产阶级遭遇到的违反人性的条件，就是指资本家剝夺了工人阶级维持自然生命的基本物质资料。

　　离开了这一点，也就离开历史唯物主义基本原理。

　　但，仅此还不是马克思主义。

　　吃饱不饿，连动物都懂得。

　　许多人把实现人的自然性要求作为唯一出发点，把追逐自然欲望作为文艺的唯一动力。这不是寡见，就是别有用心。

　　因为人还有社会性。

　　原来，人的自然需求，已不能象其他动物那样由自己的本能来实现。

　　羊羔下地，几十分钟就能独自奔跑。

　　婴儿需大人照顾多年，方能独立生活。

　　大自然剥夺了人类这种本能(人类自身进化的结果)。

　　人类个体已不能独立生存。人类已失去了这种本能。

　　这样看来，人的自然属性本身解决不了自己存在和发展的问题。

　　那么，人的自然性的要求是怎样实现的呢?

　　这要由人的社会性来解决。

　　在实际生活中，每一个人必须同其他人结成社会，在相互合作中生产出物质资料，以维持自己的生存发展。

　　在这里，社会和他人的存在和发展，是自已存在和发展的前提和基础。

　　当然，每一个人的出发点都是如何实现自己的人生价值。

　　但是，这个出发点的实现，必须依靠社会和他人的帮助。

　　所以每一个人，首先要保障社会、他人的生存和发展，才能实现自身的生存和发展。

　　这就是人类的社会属性。

　　利他，是人的社会属性的基本要求和实现方式。

　　因此，人的本性是利他的。

　　人性本善，就是这个道理。

　　这是人区别于动物的本质，称人的本质属性，或人的本性。

　　所以，马克思称，人是社会动物。

　　人的自然属性是人的基本属性。

　　这是自然物的特定表现形式。

　　这是人区别于其他自然物的本质。

　　这是人作为自然物的表现。

　　人的社会属性是人的本质属性。这是人作为社会的人的表现。

　　自然属性是社会属性的前提。没有自然体的人，哪有人类社会?也就没有了人的社会性，人的本质。

　　人的社会属性是人的自然属性存在的基本保障。

　　人类的一切社会活动，归根结底都是保护发展人类的自然属性的要求。

　　没有人的社会性，人的自然性也不能持续。

　　人的自然属性，是一种自然现象，不是人的主观意志可以左右的。

　　人们可以改变一个人的自然性的状态，但改变不了它的内在构造。

　　人们不断地”改善”消费不就是想让自己的体质更壮一些，寿命更长一些吗?

　　不过这种”改善”如果不当，可能适得其反。

　　作为主观意识，人们对人的自然属性的认识是各有千秋。

　　同一个人，有的认为美，有的认为丑。

　　但逐渐会形成大致统一的标准。

　　如王昭君。

　　王昭君很美。从古至今，大概没有不同意见。

　　标准是什么?

　　王昭君的自然形象给人愉悦的感觉，有益于心情的安怡。

　　这是人的自然属性要求的一定实现。

　　王昭君品德高尚，为国家为民族牺牲爱情亲情。受到人们的尊敬和喜爱。表现了高层次的人的本性，即利他性，提升了她的美感。

　　这样看来，人的自然美，既取决于自然生成，又受本性影响。决不是主观臆造。

　　人的社会属性，即人的本性，是人在社会中的表现，本质是利他的。

　　因为唯有此，人类的自然性才能存在延续，所以对于人类来说，这是生存保障。

　　这种现象，人们定义为善。

　　人类社会，根据生产力的发展状态，即满足自然性要求的程度，划分不同阶段，有原始的无阶级社会，阶级社会，无阶级的共产主义社会。

　　在不同的社会，人的本性均有不同的表现。

　　就是在同一社会，同一集体，每一个人的人的本性也不相同。

　　它要受社会状态，个人的意志制约。

　　在无阶级社会，社会成员人的本性相差无几。

　　在阶级社会，由于私有观念，阶级利益的干扰，腐朽阶级的代表人物，其中包括首领，骨干，会竭力摧残他人的自然属性，如用各种方式，剥夺他人的生命，侵害他人的身体，掠夺他人的财产等，以实现自己的自然性的需求。

　　这时它们会摧残他人的自然属性。同时，它们也摧残了人的社会性，人的本性。

　　我们说美国兵在世界各地的暴行没有人性。侵华日军没有人性。

　　将它们的行为称为兽行，将它的品行定为兽性，就是指它们彻底失去了人的本性。

　　包括文艺在内的一切上层建筑的重要任务，就是揭露，打击，消灭这种反人的自然性，人的社会性，人的本质本性的行为。总称反人性的行为。

　　这里，必须分清人性和反人性行为这两个内涵截然不同的概念。

　　莫言的错误在于将反人性的行为当成人性本身。因此，荒谬之极。

　　当然，在阶级社会，绝大多数人保持了较高的人的本性水准。主要是生产活动的参加者。

　　因为没有互助就没有生产、生活。

　　损人利己，以邻为壑的人都要受到鄙视和谴责。

　　人们会用各种方式张扬显示人的本性的公德。

　　这当然靠法律和公德。

　　在村子里，如果有人家为图自便，而损害他人，人们便用與论维护公德。

　　乡风纯朴皆源于此。

　　无产阶级的革命领袖都是人的本性的典范。

　　共产主义英雄模范是人的本性的楷模。

　　在马列毛主义指导的社会主义人的本性有了质的飞跃，绝大多数社会成员有当代最高水准的人的本性。

　　人的社会性，即人的本性，好比金子(Au)。每一个具体的人好比含金的矿石。

　　每一块矿石的优劣决定于含金量，从百分之一，到百分之九十九，拉开了优劣的距离。

　　人也是这样，从人的本性的高低，看出人的优劣。本性越高的人，品行就越高。

　　毛主席教导我们，完全彻底的，全心全意的为人民服务。

　　做到这一点，可以说就是纯金，人的本性水准达时代最高水准，就是共产主义社会以前的共产主义者。

　　当然，在当今时代，在私有制和阶级存在的时代，不是所有的人都能达到这个标准。

　　但是，只要不断在马列毛主义指导继续在改造客观世界的同时，改造主观世界，那么人的社会性的水准就会不断提高，最终成为共产主义者。

　　我们党领导传扬共产党人精神谱系的伟大运动，就是要培养更多的新时代的共产主义者。

　　如果彻底失去了人的本性，那就失去了做人的资格，社会不能容留他。

　　金子就是金子。杂质虽然同金子缠在一起，但并不是Au。

　　所以，在人的社会性，即人的本性里也不存在恶的问题。

　　人们口中的善恶是对保护人的自然属性和社会属性与打击他们

　　行为的社会评价。同这其本身没有内在联系。

　　在人类社会历史的长河中，先进的社会势力会全力保护发展全社会的全部人性，提升自己的人的社会性，即人的本性的水准。反动的社会势力总是破坏摧残人的全部人性，暴露其反人的本性的实质。

　　人类社会就是在这两种势力斗争中发展前进的。

　　莫言编造一个人性恶论，不过是为他攻击党和人民的行为找一个借口罢了。

　　毛主席领导的，毛泽东思想指导的我们的党，军队，人民是人类历史上，是当今全世界，同一切反人性的阶级，政军势力，尤其是美国垄断统治集团，这一当代反人性最顽固堡垒，斗争最坚决，最勇敢，冲锋在前的英勇部队。我们社会主义中国是全人类自然属性，社会属性最忠实的捍卫者。在这方面贡献也是最大的。是应大书特书的，大歌特歌的。

　　可是莫言却编一个文艺只批不歌，人性恶的谬论，为自己悖于人的本性的行为遮羞。。

　　以此谬论，他拒绝歌颂党和人民，对人民的事业恶毒攻击。

　　当然，我们也不怕批评，

　　党的三大作风之一，就是批评和自我批评。

　　我们始终坚持“党是在内部的斗争中不断发展的”，这个马克思主义基本原理，积极开展党内斗，清除异己分子，而不断前进的。

　　这个斗争从建党，到如今没有停止过。

　　这才保持我们党永远的朝气。

　　这同莫言的”揭丑”本质不同。

　　从莫言整体活动来看，他们要推翻我们党的领导地位。

　　这是我们决不容忍莫言的根本所在。

　　对于包括莫言作品在内的一些文艺作品众说纷纭，批判和反批判不绝于耳。

　　那么，怎样评判这些作品呢?

　　当然不能凭主观想象。

　　莫言就是公说公有理，婆说婆有理的坚持者。

　　马列毛主义认为，这些标准都是客观的，特定的。不依人的意志为转移的。

　　标准怎样确定?

　　作品由哪来，标准就由哪来确定。

　　作品由生活中来，评价作品的标准，亦由生活中找。

　　生活的内容是什么?

　　那就是实现人的自然属性和社会属性要求的一切活动。

　　实现人的自然属性要求的活动包括一切直接涉及人的吃，穿，住，用，卫生，文体…。

　　实现人的社会属性的活动有，政治，军事，文化，教育，…。

　　当然，界限不是十分明确，往往二者兼之。

　　比较突出的如，爱情，婚姻，家庭，…。

　　爱情，婚姻，家庭都是实现两性结合这种自然属性的要求和由此产生的社会性的要求的一系列活动。

　　由此可知，评判一件文艺作品的是否就有两个标准。

　　一个是判断其对人的自然属性要求实现的程度。

　　例如，音乐。

　　什么是好的呢?

　　《高山流水》，《二泉映月》，《梁祝》等。因为，它们有于人的心身健康。

　　什么是坏的作品呢?

　　摇滚乐。因为它损害青少年的耳膜。据传，法国有百分之二十三的青少年因此耳膜穿孔。

　　此称自然标准。

　　另一个是衝量其对人的社会属性，即人的本性的要求一一利他性提升的水准。

　　在当今时代，马列毛主义，共产党的领导，社会主义制度是实现人的本性要求的最科学的指导思想，最强有力的领导，最适宜的社会制度。

　　保护，巩固，歌颂它们的都是优秀作品。反之，都是低劣，甚至反动作品。

　　这是社会标准。

　　这是人类社会，任何时代，任何地区，任何民族，任何组织和个人通用的标准。

　　任何时代，任何民族，自然标准和社会标准高超的作品，都会在一切民族，永远受到热爱，尊重，流传。

　　长期以来，歌颂毛主席的歌曲，如《东方红》，在全中国，全世界传唱，就是这个道理。

　　我们党是马列毛主义指导的无产阶级政党。

　　我们党有着自己的纲领。

　　遵循这个指导思想，根据这个纲领，我们党对各项工作制定了具体的方针和政策。

　　对文艺工作也是这样。

　　在革命战争年代毛主席代表我们党制定了党的文艺工作总政策。其中包括文艺的方向和评判标准。

　　我们的文艺方向是为工农兵服务。

　　就是说，促进社会最广大人民群众的思想觉悟和身心健康。

　　这是当代实现人的社会属性和自然属性，最科学，最革命的文艺方向。

　　如果反对这个方向，那就是反科学，反革命的方向。

　　因为工农兵是社会的主体。他们有较高人性水准。文艺为他们服务，就能更高的更全面的实现社会整体的自然属性和社会属性。

　　毛主席为我们党文艺工作立的评价标准也是最科学最革命的。

　　这就是著名的政治标准和艺术标准。

　　政治标准就是竖持马列毛主义的指导，忠于党的纲领，捍卫，宣传，执行党政策。

　　因为，这一切都是实现人的社会性要求的最有力的保障。

　　在人类的阶级历史上，一切新生的进步的阶级在文艺政策上，都会促进人的社会性的提升。

　　不过我们无产阶级政党与他们不同。

　　我们的文艺政策能最全面，最彻底的提升最大多数人的社会性。

　　因而，这个标准是科学的革命的。

　　党领导的文艺工作者必须坚持这个标准，特别是党员文艺工作者。

　　艺术标准，就是尊从艺术规律。

　　每一种文艺形式，都有其内在的规律，即特定的艺术形式。

　　我们党的文艺工作者，都要尊从这些艺术形式。

　　什么是艺术规律?

　　这是特定艺术的内部规定性。

　　其具体表现，就是有利于实现人的自然属性的要求。

　　这一点在前面我已说明。

　　任何艺术形式的优劣，就是对人的自然属性的实现程度。

　　只有这样，才能被全人类接纳，才能发挥艺术魅力。这里没阶级和时代的区别。

　　宋代王希孟的《千里江山图》至今魅力不减，就是这个道理。

　　毛主席评价文艺作品的两个标准，是文艺在表现人的自然属性和社会属性上最集中，最本质，最权威的概括。它深入浅出，简明易懂，是党和国管理文艺最有力的措施，是人民群众鉴别文艺作品最有力的武器。牢牢把握这两个标准，是繁荣我国社会主义文艺的根本保证。

　　在实际生活中，由于人们的价值观念，道德水准的差异，对毛主席的文艺思想，党的文艺政策的态度尽不相同。

　　毛主席制定的两个标准是试金石。

　　能够忠实于这两个标准，即用这两个标准指导自己，要求他人的就是人民艺术家。否则就会被人民抛弃。

　　莫言是党培养出来的，由部队走出的文艺工作者。

　　莫言是普通农民的儿子。

　　毛主席领导我们党和军队解放了莫言的家乡。于是才有莫言。

　　青少年的莫言，不思学业和农事。政府为了培养他，在二十一岁时将他送到部队。

　　我在农村参加过近十年的征兵工作，从未送过这么大的兵。

　　由此可见，当地政府对其关照之至。

　　莫言的出生得益于人民政府。没有莫言家乡的解放，不知莫言能否来到人间。

　　莫言的成长亦依于人民政府。没有新中国人民政府的关怀，莫言即生难活。

　　莫言走上文艺路，也是党和政府的引导和培养。

　　只是有了毛泽东思想光辉的照耀，中国共产党的英明领导，才有社会主义祖国。正是在人民政府的关怀下，才有如今六十七岁舒舒服服的莫言。

　　他的自然属性要求得到充分的滿足。

　　毛主席，共产党，人民政府对他恩重如山。

　　常言道有恩必报真君子，恩来为仇是小人。

　　莫言本来应象大多数知识分子，人民群众那样，热情地歌颂毛主席，党，人民政府，做一名人民的君子。显示自己同党人民一体的坚定立场。

　　可是，被西方和平演变图谋俘虏了的莫言，选择了后者。

　　他竞狗胆包天，对中国和世界人民衷心爱戴的伟大领袖毛主席调侃，讽刺，挖苦。

　　他以自撰的只批不颂的谬论为据，挖空心思地丑化党的干部，歪曲党的政策，攻击党的领导和人民政府。

　　他从自己颓废的性观念出发，迎合敌和平演变图谋，用丑化了的性行为腐蚀社会，挖社会主义墙角。

　　以人的本性论，莫言所剩无几。这是莫言人生悲剧。

　　当今文艺圈，这样的角色并不鲜见，且各怀鬼胎。

　　方方写《软埋》是反攻倒算。

　　莫言加害祖国人民的自然属性和社会属，是背叛党和人民。

　　莫言不良作品要害即在此处。

　　所以，他就从根本上不屑党的文艺路线和政策，站到了党和人民的对立面。

　　人民和历史抛弃他和他的不良作品是必然的。

　　更有可能的是其在文艺史上作个反面教员。

　　这将令其身后不得安宁。

　　唯一能救他的是他自己。

　　如果他能批判自己的不良作品，抛弃奖帽，或许能从另一角度为人性建设出力。

　　对此，人民是欢迎的。

　　无政府主义是对机会主义的惩罚。(列宁)

　　莫言等文艺乱象的出现，再一次宣告。离开社会主义方向的文艺路线的破产。

　　高举马列毛主义旗帜，紧跟党的步伐，装点祖国社会主义文艺大花园，让明天更美好。

　　这是中国文艺必由之路。

　　2022.7.6辰时