第四部：新的冷战       

                                         第十二章：冷战在继续       

3、从双重标准到怪圈22       

如前所述，胡、赵自1980年以来在西藏实行怀柔--绥靖政策的目的，不仅是为了安抚藏人、稳定西藏，更重要的是想从西方特别是美国那里赢得“尊重西藏人权”的好评，缓和西方特别是美国在西藏问题上对中国政府的谴责与压力，在经济上从西方特别是美国得到更多的好处，其结果也像用钜款安抚藏人那样适得其反。       

《天葬》指出：“在观众围聚的国际拳台上，中共虽是势力强大的一方，却因为规则是西方的，并且由西方进行裁判，频频得分的倒是对西方规则游刃有余的达赖喇嘛。中共在拳台上步履蹒跚，破绽百出，不断被动挨打，丢尽脸面。（20）”中国政府在国际政治拳台上之所以只输不赢，并非达赖喇嘛的拳术多么高明或多么精通比赛规则，而是西方裁判极不公正，毫无遮掩地袒护达赖喇嘛，从而使中国政府永远不可能赢。       

记得新加坡元老李光耀说过：当东方学会了西方的游戏规则之后，西方就修改游戏规则。在西藏问题上，西方岂止修改游戏规则，他们采取绝对有利于达赖喇嘛的双重标准，或者干脆就无视他们自己制定的游戏规则，随心所欲地给中国政府横加罪名。      

如前所述，西方可以不顾达赖喇嘛自己都承认的藏人首先使用暴力的事实，把打砸抢烧的藏独骚乱叫做“和平示威”；也不顾他们在自己国内也镇压暴乱的事实，谴责中国政府镇压藏独暴乱是“侵犯西藏人民的基本人权与自由”，这不是对1948年联合国《普遍人权宣言》第20条“每个人都有和平集会的自由”的公然篡改与双重标准吗？至于说他们毫无保留地、不厌其烦地重复达赖喇嘛的谎言，诸如西藏自古以来是独立国家，中国侵略西藏、消灭了100多万藏人、大量移民西藏、正在毁灭西藏文化宗教等更是违背了起码的公正原则与客观态度，令人想起“谎言重复一千遍就变成真理”这句话。       

在民族自决问题上也是如此。联合国1960年《给予殖民地国家与人民独立的宣言》（21）第二条规定：“所有人民都有自决权；根据这一权利，他们可以自由地决定他们的政治地位，自由地发展他们的经济、社会和文化。”第六条与第七条却规定：“任何旨在部分或全面分裂一个国家的团结与破坏其领土完整的企图都是与《联合国宪章》的目的和原则相违背的”；“一切国家应在平等、不干涉一切国家的内政和尊重所有国家人民的主权及其领土完整的基础上忠实地、严格地遵守《联合国宪章》、《普遍人权宣言》和本宣言的规定”。这文件本身就有矛盾，西方于是根据自己的需要，时而引用第二条，时而引用第六、七条，从而构成双重标准。比如说，当他们支持西藏、苏联各加盟国与南斯拉夫各国独立的时候，就援引“所有人民都有自决权”；当他们禁止波斯尼亚的塞尔维亚人独立的时候，就援引“主权国家不得分裂”。甚至派飞机去轰炸、派军队去弹压塞尔维亚人。       

西方也从不支持英国的北爱尔兰、苏格兰与威尔士独立、不支持法国的科西嘉、巴斯克、布列塔尼与大西提独立、不支持加拿大的魁北克独立（美国总统曾公开反对）、不支持西班牙的巴斯克与加泰罗尼亚独立、不支持意大利北部独立、不支持土耳其与伊拉克的库尔德人独立、不支持印度的克什米尔与锡克独立、不支持斯里兰卡的泰米尔人独立、不支持俄国的车臣独立、不支持乌克兰的克里米亚独立、不支持格鲁吉亚的阿布哈玆独立、不支持阿塞拜疆的纳---卡地区独立、不支持摩尔多瓦的“德涅斯特沿岸共和国”独立、甚至也不支持南斯拉夫的科索沃独立，也不承认已自行独立25年之久的“北塞普路斯土耳其共和国”。他们单单支持西藏、苏联各加盟国与南斯拉夫各国独立。这不是地地道道的双重标准吗？       

不难看出，西方的双重标准是为冷战服务的。凡是他们的冷战对象国内闹独立，他们就一概支持；否则就反对。当克罗地亚与波斯尼亚宣布独立时，德国抢先承认，还向他们提供武器，其目的是肢解南斯拉夫。结果自食其果，德国被迫接受了20万波斯尼亚难民。波斯尼亚战争结束后，德国要遣返他们，他们却赖在德国不走。当波斯尼亚的塞尔维亚人援引西方支持波斯尼亚独立的同一理由----民族自决权----要求独立时，西方却坚决反对，不惜大动干戈。因为塞尔维亚人是俄国的传统盟友，禁止他们独立与北大西洋公约集团东扩一样，是为了遏制俄国的势力。虽然俄国已经“民主化”并得到了西方的赞扬，但西方仍然把俄国看作军事上的头号敌人。由此可见，即便中国也“民主化”了，西方也不会拿它当“自己人”看。       

西方支持西藏独立的借口是人权问题，然而西班牙至今仍把500多名巴斯克独立分子关在监狱里，占该国该族人口的万分之五（22）。西班牙政府还派出暗杀小分队追杀巴斯克独立分子（23）。土耳其正在血腥镇压库尔德独立分子----库尔德工人党游击队，甚至越过边境到伊拉克境内追杀库尔德游击队。据土耳其军方宣布，自1984年到1998年，土耳其消灭了39900名库尔德独立分子（24）。西方各国领导人与议会对此或者装聋作哑，或者轻描淡写，从未施加过像他们在西藏问题上施加过与正在施加的那么大压力。更未像他们对付南斯拉夫的科索沃问题那样以武力威胁，强迫其撤军。因为西、土两国都是北大西洋公约集团的盟国。印度曾经血腥镇压锡克族的独立运动（英迪拉甘地总理就是因此被其锡克卫兵刺杀的）、正在血腥镇压克什米尔穆斯林的独立运动。斯里兰卡正在血腥镇压泰米尔人的独立运动，并受到印度的支持（拉吉夫甘地总理就是因此被一名泰米尔妇女刺杀的，他们母子两代总理都死于民族矛盾）。然而西方对此也装聋作哑、轻描淡写，因为印、斯两国都是“民主国家”。西方在人权问题上也持双重标准。       

有鉴于波斯尼亚战争的教训，1993年世界人权大会通过的《维也纳宣言和行动纲领》规定：“实现自决权不得被解释为授权或鼓励采取任何行动去全面或局部地肢解或侵犯主权和独立国家的领土完整或政治统一。（25）”西方人权卫士也终于认识到滥用自决权的危害了。1996年6月21日，我在德国波恩“汉藏对话会”上作完报告后，有个德国学者站起来说：“西藏独立的法律根据并不充分，要说西藏与中国在历史上毫无关系，那是胡说八道。《联合国宪章》与《普遍人权宣言》都是从理想主义出发的，我们不是幼稚的理想主义者，我们不应该忘记波斯尼亚战争的教训。所以我赞同徐先生的意见，西藏只能自治，不能独立。”      

世界上共有两三千个民族，其中人口超过百万的有三百多个（26），却只有一百多个国家。除了少数几个岛国外，世界上170多个国家里，只有不足一打的国家是语言与民族单一的。而即使是它们，也没有一个国家能够完全包容一个种族（27）。如果每一个民族都要求自决、独立建国，那还得了？国界如何划？领土如何分？只有靠武力解决，那么绝大多数国家都将陷入种族战争，那将是人类的浩劫、世界的末日。正如英国政治学家Eric Hobsbawn指出的：由马志尼在十九世纪创立的民族主义信念----每个民族应该形成一个国家，每个国家只有一个民族----是永远行不通的。比照第一次世界大战后民族自决的模式，来解决现在的危机，并不是万灵妙药（28）。为了人类生存与世界和平，西方人权卫士只好将民族自决或人民自决束之高阁。然而正因如此，他们对“西藏人权”的特殊关心就显得格外可疑。       

且不说美国国会九十年代的一系列决议案与外交授权法把西藏叫做“被占领的国家”，也且不说国际法学家委员会1997年的报告还要求中国让全体藏族在联合国的监督下就“大西藏”的前途进行“自决”，单说西方对中国政府镇压藏独暴乱的谴责，实际上就是要逼迫中国允许西藏独立。试想，如果中国政府听任藏独分子在拉萨打砸抢烧政府机关、商店学校与警察平民，其后果当然是听任藏独分子占领拉萨，宣布西藏独立。某些西方人权卫士碍于国际公法，口头上不得不承认西藏是中国的一部分，一再表白他们只是关心西藏人权，而不是支持西藏独立。但他们所谓的“西藏人权”，其实就是打砸抢烧、分裂中国与西藏独立的代名词，只不过转了一个弯而已。      

 西方在其它许多问题上对“中国侵犯西藏人权”的指责也似是而非，常常令人想起美国成语Catch 22。Catch22本是美国作家海勒（Joseph Heller）1961年发表的小说的标题，中文翻译成《第二十二条军规》。这条军规是这样的：如果一个飞行员不停地飞行而不要求休息，说明他精神不正常；但是如果他真的要求休息，又说明他的精神很正常，必须继续不断地飞行。Catch 22从此变成了美国成语。据《美国遗产成语词典》的定义，Catch 22就是“永远不可能赢的怪圈或悖论”（A no-win dilemma or paradox）。比如：没有工作经历就找不到工作，然而找不到工作就永远不会有工作经历（29）。把Catch 22翻译成“第二十二条军规”未免冗长拗口，我想称之为“怪圈22”更简洁传神。       

比如说：《1988-1989财政年度美国外交授权法》（30）在“中华人民共和国侵犯西藏人权”的小标题下说，“发现----国会发现：”“九、西藏的经济、教育、卫生和人类服务远远落后于中华人民共和国的平均水平；十、中华人民共和国鼓励大批汉人去西藏，损害了藏族人民的政治与文化传统”。       

这两条单独看都很有道理，放在一起就荒谬绝伦。正因为西藏的经济、教育、卫生和人类服务远远落后于中国的平均水平，所以中国政府才派出大批工程技术人员、经济管理人员、医疗卫生人员、教师、科研人员、文化工作者及其辅助人员到西藏去大兴土木，建造医院、学校、发电厂、输电网、电视台、电视转播网、电话局、电台、公寓楼、自来水厂、上下水道、公路、飞机场、输油管、加油站、商场、饭店、电影院、舞厅、图书馆以及各种各样的金融机构、通讯机构、运输机构、科研机构、维修机构、管理机构……提高西藏的经济、教育、卫生和人类服务水平，让藏人享受现代物质文明。然而这样尊重西藏人权的大好事却被叫做“鼓励大批汉人去西藏，损害了藏族人民的政治与文化传统”。那么如果中国政府不派大批汉人去西藏大兴土木，建造医院、学校、发电厂……呢？又会被指责为“西藏的经济、教育、卫生和人类服务远远落后于中华人民共和国的平均水平”。      

 中国政府要逃脱美国的议员先生们的谴责，只有一个办法，那就是给每个藏人发一盏阿拉丁的神灯。藏人只消对着这个灯说一声“我要电灯、电视、电影、电话、自来水、煤气灶、公寓楼、医院、学校、自行车、摩托车、汽车、飞机、商场、舞厅……”那些东西就会自动出现，毋需中国政府派出大批工程技术人员、经济管理人员、医疗卫生人员、教师、科研人员、文化工作者及其辅助人员去西藏。可惜自从《天方夜谭》的时代消逝以后，伊拉克就不再生产阿拉丁的神灯了。中国政府无从进口阿拉丁的神灯，自己又不会制造，只好顶着“损害藏族人民的政治与文化传统”的罪名派人去西藏大兴土木。这就叫做怪圈22，教中国政府左也不是，右也不是，永远无法逃脱“侵犯西藏人权”的罪名。      

顺便说说，美国国会关于“中国向西藏大量移民”的指责也像它关于“中国消灭了100多万藏人”的指责一样，是从达赖喇嘛那里听来的。达赖喇嘛在1987年9月21日演讲“五点计划”时，就大肆指责“中国的移民政策”，后文将详论。       

如果中国政府真的给每个藏人发一盏阿拉丁的神灯，使藏人的经济、教育、文化和人类服务水平在没有一个汉人进藏的情况下大大提高了，美国的人权卫士是否就会说好呢？也不会。美国国务院1996年的人权报告中国部分说：“最近几年来，政府的开发政策改善了少数民族的生活条件。据政府的统计，从1991年到1995年，少数民族地区的年经济增长率为11%。但是，少数民族地区少数民族的收入仍低于全国平均水平。开发计划破坏了少数民族传统的生活方式，如西藏人和新疆西部维吾尔族人的生活方式。（31）”这“但是”后面的第一句话谴责中国政府未能把少数民族的收入提高到中国平均水平，第二句话又谴责中国政府旨在提高少数民族收入的开发计划破坏了少数民族的传统生活方式，又是一个怪圈22。       

美国国务院1997年的西藏人权报告（32）也说：“ 总的来说，政府的发展政策提高了许多藏人的生活水平”----按照上述《1988-1989财政年度美国外交授权法》的意思，这应该是尊重西藏人权的大好事啰？不料该报告话锋一转，“中国政府补贴的经济发展政策使西藏社会部分现代化，改变了西藏的传统生活方式。”“经济的高速增长、旅游业的发展和现代文化的影响破坏了传统的生活方式与风俗，导致环境问题，威胁西藏的传统文化。”还是一个怪圈22。       

按照世界公认的定义，提高生活水平就是现代化，那当然要改变传统生活方式，使部分社会现代化。比如藏人以前点酥油灯，现在点电灯；以前烧牛粪，现在烧煤气灶；以前要下河背水，现在家里就有自来水；以前每年只在沐浴节（九月间，为期一周）去拉萨河洗一次澡，现在天天可在家中浴室洗澡；以前没有电视、电话、电脑、电影、收录机、音响、自行车、摩托车、汽车、飞机、西式医院、现代学校、百货公司、舞厅、卡拉OK、游泳池、体育馆、图书馆、电教馆、西服、牛仔裤、可口可乐、啤酒、耐克鞋……现在有了。这本是全世界经济落后民族，包括美国的印第安人、爱斯基摩人、阿留申人、夏威夷土著波里尼西亚人都无限向往，美国政府正在努力向他们提供的东西呀。如果中国政府不向藏人提供这些东西，西方人权卫士一定会指责说：藏人的生活如此落后、贫穷，他们没有电灯、电话、电视、电影、电脑、汽车、飞机、西式医院、现代学校、百货公司、图书馆……这是种族歧视。现在中国政府用汉人的血汗提供了这些东西，他们又说是改变西藏传统生活方式，威胁西藏传统文化。那教中国政府怎么办？      

 从美国电影《在西藏七年》（Seven Years in Tibet）里可以看到，少年时期的达赖喇嘛就在玩汽车、电影放映机、收音机、留声机、望远镜、画报等物。这个电影是根据达赖喇嘛的英文老师、奥地利人哈勒（Heinrich Harrer）的同名回忆录拍摄的，所以这些细节都是真的。那些洋玩意儿都来自英国，是西藏传统生活中没有的。而且当时全西藏只有达赖喇嘛一人有电灯、汽车与电影放映机。由此可见，正是达赖喇嘛在中共进藏之前就带头使西藏社会部分现代化、带头改变西藏传统生活方式、带头毁灭西藏传统文化。       

按照美国国务院的西藏人权报告的逻辑，中国政府只有让藏人滞留在中世纪生活方式中才算尊重西藏人权。他们大概不知道，今日藏人是如何如饥似渴地、如痴如狂地追求现代物质文明与现代商业娱乐。谁要想剥夺他们享受现代物质文明与现代商业娱乐的权利，他们大概就会同谁拼命。美籍华人作家陈若曦去西藏时问过许多藏人“西藏最需要什么？”不约而同的回答都是“现代化”（33）。连董尼德都发现：“老一辈的还在手转经筒，口诵咒语，年轻的一代却梦想没有神祗，没有菩萨，只有金钱、时装、物质享受的天堂。（34）”1986年联合国《发展权宣言》说：“确认发展权也是不可剥夺的人权”。世界公认，发展就是现代化，“发展中国家”就是想现代化而尚未现代化、正在向现代化发展的国家。美国的人权卫士要剥夺藏人的发展权，是不是另一种形式的侵犯西藏人权呢？美国让印第安人、爱斯基摩人、阿留申人与夏威夷土著波里尼西亚人享受现代物质文明，是不是也在改变他们的传统生活方式、威胁他们的文化、侵犯他们的人权？      

 美国国务院1996年中国人权报告还说：“在少数民族人口众多的许多地区，学校分别用普通话（汉语----引者）和当地少数民族的语言教学，学生可选择到使用其中任何一种语言的学校上课。这种做法的意图是保护和保存少数民族文化，但它的一个副作用是强化了一种隔离式的教育制度。”----又是一个怪圈22。       

美国国务院1997年西藏人权报告也指责说：“乡村小学用藏语教课”，“大部分地方的中学生继续用藏语文接受某些课程，但汉文知识对于进大学是必不可少的”。“虽然在大学招生中给予藏族优惠，但汉族学生也因汉文优秀而得以录取”。       美国国务院的先生们可能不知道，藏文没有科技词汇与现代社会科学词汇。中国政府虽然下大力发明创造藏文数理化词汇，但由于藏文翻译队伍的素质关系，所创造的藏文数理化词汇还不够成熟。而大学理工医农与现代社会科学（经济学、法学等）的词汇在藏文里更是尽付阙如。这是连达赖喇嘛都无法解决的难题，他开办的流亡藏人学校也不得不用英语教授数理化。如果中国政府在西藏的中小学里只教藏文不教汉文，藏人将永远无法进大学与中专学习，那么西方人权卫士与达赖喇嘛一定会说这是种族歧视；如果中国政府在西藏的中小学里既教藏文也教汉文，那么他们又说这是“毁灭西藏独特的语言遗产”（美国国务院1997年西藏人权报告语）----还是一个怪圈22。       

美国的人权卫士可以不知道西藏语言的独特就独特在没有科技词汇与现代社会科学词汇，但他们应该知道印第安语与波里尼西亚语也没有科技词汇与现代社会科学词汇，所以在美国的印第安保留地与夏威夷的中小学里也不得不用英语教授数理化生与社会科学。美国的印第安人与波里尼西亚人要上大学，英语更是必不可少的、头等重要的语言，那么这是否也是在毁灭他们独特的语言、侵犯他们的人权呢？      

 尤其可笑的是董尼德把西化指鹿为马地叫做“汉化”。他在《西藏生与死》里化了一节十多页的篇幅来谴责“汉化的武器”（该节小标题）（35）。除了前述语言问题外，他还说：“西藏汉化的另一种措施，就是开放旅游”。“这种利用外国第三者进行颠覆活动的策略，从某些角度来看，已经成功地动摇了拉萨及其他列入开放旅游城市的习俗与生活方式。”这真是天下奇文。去西藏旅游的外国游客带去的当然是西方的思想、习俗、语言与生活方式，怎么会成为汉化的武器呢？莫非西方游客在去西藏前，先使自己完全汉化，然后再使西藏汉化？       

他也把西藏流行西服、西方流行音乐、迪斯科与摇滚舞叫做汉化，甚至说：“电视又将要谋杀西藏文化”。他还有起码的常识吗？       

董尼德也承认中国政府花费钜款造房子，使大批藏人“离开破旧危险的房子，搬进有自来水、有卫生设备的新房子”。然而这只是“汉化”的阴谋。“到处可以看到高大的中国楼房取代了传统房子”，“白柱蓝窗的低矮藏式建筑消失了”。“这些新的建筑物有些外貌看起来有点像藏式建筑，它们可全部都是用水泥盖的中国式楼房”。他忘记了钢筋水泥与钢筋水泥楼都是西方的发明，中国传统建筑是砖木结构的四合院，没有楼。他把藏式建筑的特征概括成“白柱蓝窗”是错误的。随便找本西藏画册看看就可发现，藏式建筑的柱子一般是红色的，也有黄色的，没有白色的；窗框一律是黑色的。当他赞美“十七世纪时期建筑的达赖喇嘛的故宫，布达拉宫纤细优美的金顶”时，也忘记了：布达拉宫的金顶乃是仿效汉式大屋顶的（请比较北京故宫的金顶）。大昭寺、扎什伦布寺、色拉寺与罗布林卡都有这样的仿汉式金顶，建于十四世纪的夏鲁寺甚至有地地道道的汉式琉璃瓦歇山顶、斗拱、飞檐翘角与四合院布局。不过这些都是藏人在中共诞生前很久就自觉自愿“汉化”的证据，与董尼德说的“共产党阴谋”毫不相干。董尼德的文化学与建筑学知识几乎等于零，却硬要挖空心思地指责中共“汉化”西藏文化与建筑，结果只能当众出丑。       

无独有偶，1993年9月27日我在华盛顿参加美国和平研究所召开的西藏问题讨论会时，有个美国教授在会上得意洋洋地朗读了他的新书的开头的文字。那段文字说：他一到拉萨，满眼只见穿汉式服装的汉人和汉式房屋，几乎看不到藏人与藏式房屋，这是中国的人口侵略与文化侵略！他说完后，我拿出美国报纸发表的西方游客拍摄的1993年5月24日拉萨藏人示威的照片说：这位先生所谓的汉式服装，其实是西式服装，现在连汉人都很少穿中山装了。这些藏独示威者都穿着西式上衣（jacket），就像我一样（我指了指自己的西服），如果他们没有举着写有藏文的标语，谁能分辨出他们是藏人还是汉人？这位先生把穿西服的藏人当成了汉人，所以得出汉族人口侵略的结论。至于中国政府在拉萨修建的医院、学校、公寓楼、商厦、影剧院、办公楼等，大都是钢筋水泥的西式建筑，没有一幢是汉族传统的四合院。如果说这是文化侵略，那是西方的文化侵略，不是汉族的文化侵略。今天，不仅藏族市民大都穿西服、住西式楼，中国内地的汉族市民也大都穿西服、住西式楼，连亚洲各国的市民也大都穿西服、住西式楼，可见西方的文化侵略已经深入到亚洲各国各地。那位美国教授哑口无言。       

董尼德在西方人中颇具代表性。许多西方游客去西藏，就是为了看看中世纪生活方式。他们在西藏一看见现代物质文明，就大骂中共侵犯西藏人权、毁灭西藏文化。他们自己在西藏旅游时是要用电灯、看电视、打电话、坐汽车、住有自来水与卫生间的洋楼的，却希望藏人永远不要享用这些东西，像中世纪留下的活化石一样供他们观赏。      

前引陈若曦的文章也说：“保存佛教文化的迫切性实超过现代化”，“真正要保护的是佛教文化的精华，以及藏族的生活方式”，“若现代化伤残了难能可贵的藏族文化，对中华民族、对全世界，都将是无可弥补的损失”。她尤其欣赏藏北牧民的生活：“一顶帐篷伴着嬉耍的小狗和幼童，主妇一旁捣桶打酥油，远方一群牛羊，山坡上坐着喝青稞酒的男子。任谁也会承认，这是世界上最和平自足的生活。只须存一点盐和茶，他们可以一整年不与外人接触。牛粪烧火，酥油点灯，肉奶不断，骨针缝皮袍，大地任倘佯，来生有希望，今生夫何求？这种生活方式不会烧山毁林，一切取其自然，又回归自然，与天地和谐如一，原始也健康。若把电灯、塑料和可口可乐强加给这些自然的儿女，对造物毋宁是种亵渎。何况尊重各民族的生活方式，已普遍公认为一项基本人权。”这是典型的观光客的感想。       

陈若曦是否知道，由于藏人几千年来一直以牛粪为燃料，又因人口爆炸而过度放牧，西藏草场的有机质越来越少，产草量越来越低，大片草场退化、沙化，已严重威胁到西藏的畜牧业与“自然的儿女”的生存？她去西藏时正当夏季，所以看到如此美妙的图画。她是否知道，本世纪二十年代末，藏北发生大雪灾，噶厦政府不闻不问，无数牲畜与牧民冻死饿死；1985年、1990年与1997年藏北又遭大雪灾，全靠中国政府出动军队与飞机救援，无偿给予大量物质，才使这些“自然的儿女”免遭自然的毒手？中国政府并不曾强加电灯、塑料与可口可乐给藏农牧，只强加公费医疗给藏农牧，又不敢要求藏农牧计划生育，致使藏族人口爆炸，草场更加超载，燃料更加缺乏。我在十几年前就在拉萨街头看到藏农牧大量出售草根（供市民作燃料），这无异于毁灭他们的自然母亲。这样的生活方式原始则原始矣，和平则和平矣；健康则未必，自足也未必----需要中国政府用汉人的血汗去给予医疗与救济。董尼德强调：“昔日的西藏已经不存在了，如果她想要生存，她就必须要能适应现代的世界。（36）”然而他却愤怒谴责中国政府用钜款使西藏现代化，他还有起码的逻辑概念吗？       

还有一点必须指出，中共从来没有强迫藏人穿西服与牛仔裤、跳迪斯科与摇滚舞、看好莱坞电影、听西方流行音乐……那都是藏人自己的选择。如果中共禁止藏人选择那些洋玩意，就像中共在1983年秋“清除精神污染”运动时在汉地所做的那样，董尼德一定会谴责说：中共不准藏人自由选择自己的生活方式，那是侵犯西藏人权。又是一个怪圈22。