翻读古典书籍，就翻看到了《礼记》。《礼记》一书，四十九篇，古代儒家的一部经典著述，古代士子必读的经书，其中的《大学》和《中庸》，与《论语》、《孟子》合编为“四书”，《礼记》仍在五经之列。礼是古代维护社会道德秩序的重要工具，《礼记》在开篇《典礼》中曰：“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”

　　《礼记》内容繁杂，一个话题难以说尽全部内容，况古代社会逝去，如果考究古代中国为何是“礼仪之邦”，是不可不察《礼记》、《仪礼》、《周礼》是如何作规范的。《礼记》中有篇《礼运》，现在就谈点可谈的话题。

　　《礼运》开篇定义了两个社会形态，一曰大同，一曰小康。作为必读的经书，几千年来中国人对大同和小康不陌生，近代康有为写了一部《大同书》。大同社会是中国人追求的理想社会，东晋陶渊明面对晋宋易代时的黑暗现实，写出了散文名篇《桃花源记》，中国人追求理想社会也在文学史上留下了优秀篇章，但“寻向所志，遂迷，不复得路。”，“后遂无问津者”，千百年来，中国人从未找到一条到达大同社会的路。

　　先看《礼运》是如何描述大同社会的：

　　“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹?”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已;力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

　　中国古人对大同社会的描述，首先放在了“天下为公”的基础上，孙中山也提出了“天下为公”的政治理念。但如何实现“天下为公”，古人和孙中山都没能提出途径，只是作为一种单纯的思想，存在于中国人追求理想社会的想象之中。

　　马克思主义在十月革命后传到中国，在近代的苦难中，先进的中国人接受了马克思主义，以毛泽东等为代表的中国共产党以马克思主义理论建党，以实现共产主义为目标，经过二十八年的奋斗，建立了一个崭新的社会主义国家，涤荡了一百多年的屈辱，将中国人真正带进了“天下为公”的新社会。

　　只有马克思主义揭示了到达“天下为公”的大同社会的路径。必须明白的是，中西方不论对自然科学的认识，还是对社会科学的认识，思维方式和研究方法是完全迥异的，中国重理，西方重研究。西方文明精细地着眼于微观，数学、物理、化学、医学、天文学无一不从微观入手研究，而中国文明，从《易经》开始，合一思想和阴阳思想一直将中国人对自然和社会的认识，停留在宏观层面，“总之”，“综上所述”，“整体上说”也是今天中国人的普遍思维，以至经常“差不多”，“大概齐”地看问题，这也是近代科学不能发达于中国的主要原因，而西方却能深入到如物理上以秒做单位研究物体的运动，化学上研究到分子、原子、核子等物质内部的研究中去。社会学也是如此，中国人对大同社会的追求和向往只能停留在模糊的想象中，而伟大的马克思却对社会的研究，从资本主义的最普遍的商品入手，对人类社会进行显微镜下的解剖，从人们须臾离不开的衣食住等基本生存条件上研究社会社会问题，解剖分析社会的每一个细胞，发现了阶级和阶级斗争的客观存在，找到了社会发展的基本运动规律，这一点很相似于牛顿发现三定律，并且依据社会发展的基本运动规律，将空想社会主义变成了科学。从《礼运》对大同社会的概性描述，对照马克思主义对未来共产主义社会的详细阐述，完全可以说大同社会就是共产主义社会的素描，共产主义社会就是大同社会的解剖。

　　按照马克思主义的共产主义理论，科学社会主义是通向共产主义社会的起步阶段，是一个过渡时期。列宁在帝国主义时期发展了马列主义，成功将俄国带入了社会主义社会。以俄为师，从半封建半殖民的社会脱胎，毛主席领导中国共产党，第一步完成了民族解放和国家独立，第二步完成了旧中国的社会主义改造，从此开辟了一条通向社会主义的光明大道。新中国经过二十八年的社会主义建设，完全新生的、蓬勃有生机的社会主义中国出现在了世界东方，从积贫积弱任人宰割的旧中国一跃成为有世界影响的新的大国，成为第三世界的领袖国。在新中国，大同社会的理想在很多方面实现了，“不独亲其亲”的雷锋精神就是一个典型反映。

　　后来中国中断了通向共产主义的科学社会主义，转向了小康社会。在用改变后的许多年的现实做标准来衡量并教育人们之下，很多中国人认为，包括共产党员在内，说共产主义是骗人的，是永远不可能实现的乌托邦，在这种影响之中，不仅让人们厌恶了共产主义，也不再认为有实现社会主义的可能，新中国前部的社会主义时期不过是瞎折腾的胡闹。今日之中国域中，马克思主义和共产主义、以及社会主义早成了被污蔑的对象，被嘲讽的对象。

　　中国规划到2020年全面建成小康社会，这一目标是从计划到二十世纪末实现推迟到了二十年之后。在小康目标中，制定了很多指标，其中一个最重要的指标是人均收入3000美元，再有四年，就要宣布全面建成小康社会了。

　　现在来看看古人对小康社会是如何描述的，在《礼运》中，孔子讲完大同后，描述的是一番小康社会的场景：

　　“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

　　现在，古代的礼义已不复存在，“礼义以为纪”是无从“以为纪”的了。二十八年的社会主义教育下积累起来的社会主义道德教育几乎荡然无存。小康前的中国，以古代的礼义衡量，可以说是“道没”之社会，以社会主义道德衡量，是私有思想充斥天下的社会。

　　有谁能够否认的了，中国是一个唯金钱至上的社会，一切的关系都建立在了金钱之上。为了金钱利益，可以父子反目，兄弟成仇，夫妇二心，“干爹”成了“干女儿”的情夫，到处是防不胜防的坑蒙拐骗，制假贩假，假中掺毒，食品之毒、人心之毒泛滥成灾，民众在毒灾中，你害我，我害你，在不知不觉中相互毒害着，积攒了几千年礼义廉耻道德的文明中国，已成为了世界上著名的道德沦丧，良心泯丧，天理不顾的野蛮之区，在各自的利益中，“域郭沟池”的围墙遍地，人人无一不都在“只成门户私计”地算计着，贪婪着，资源被掏空了，水土被污染了，山林被光秃了，连空气也被雾霾了，只要“我”发财，谁管他个“河洛腥膻遍地”呢。

　　即使以古人的小康衡量，我们也要惭愧，“以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常”，信存乎?过改乎?再有四年，变化又能有大多的飞跃呢，也许步履蹒跚，也许鱼跃龙门吧。但是，四年时光一晃儿也就到了。

　　单从理论上，始终让人不懂的是，伟大的党，以实现共产主义社会为使命的先进的党，是怎么捡起了中国古人都不理想的小康社会做目标?而且将这种“各亲其亲，各子其子，货力为已”的社会作为了奋力之追求?因为共产主义的理想，而有共产党，而有中国共产党，又怎么让多数人反认为共产主义是骗人的乌托邦呢?

　　共产主义是乌托邦的话，追求了几千年大同社会的中国古人，莫非都傻耶?反正我是不大相信的。是今人傻抑或古人傻?在思想的光辉里，几乎所有的光辉思想，多数都来自古人，而传承下来由今人享用。今人倒有可能是真傻了，譬如说吧，我曾写过一篇关于麒麟的，今人说到麒麟，就说这是一种人想象出来的动物，根本不曾存在过，但是历史偏偏就记载了麒麟，“西狩获麟”，孔子而作《获麟歌》，悲痛之中辍笔《春秋》。所以孔子是见过麒麟的。灭绝的物种千千万，麒麟莫非就不会在其中吗?这是今人对过去认识的傻。对将来之事，有谁又能准确预言断定呢?不能预言断定的事，怎么就如此肯定共产主义，大同社会是乌托邦呢?这是今人对未来认知上的大傻。

　　我是坚信共产主义社会一定会实现的，正如古人对大同社会不舍的追求一样，以社会主义社会衡量，古人的大同理想该早已是达到了六七分了吧。

　　2016年3月13日