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国粹中的经典——样板戏【七】
公字闸的崩坏和《龙江颂》的禁演
听说，福建九龙江上的公字闸倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的南街村公字闸，形单影只掩映于承包单干小生产海洋之间，残存的太阳照着这些四近的地方，就是“乡村夕照”，中特十景之一。“乡村夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。
然而一切中特胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这九龙江上的公字闸。三十年前的《龙江颂》常常警醒世人说，私有大神就被压在这闸底下！村里有的干部受暗藏敌人挑唆，险些大开闸门让这座神跳出来，幸而党支书江水英领导全村百姓识破诡计，牢牢闸住私有大神的泛滥，人民公社得到胜利。后来有个叫做笑贫的人救了两条蛇，一青一白，青蛇叫私有，白蛇叫资本。后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给笑贫了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一些农夫看着两条蛇的化身美貌异常，凡心大动，爱资本私有及所有蛇族，故现下常有农夫被毒蛇咬伤的报告。一个农民，政治局的陈永贵委员，得道之人，看见笑贫脸上有妖气——凡讨妖怪作老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得出——便告他农业学大寨红旗再举，百毒不侵。笑贫不知悔改，执迷白蛇美色，白蛇资本带着青蛇私有亦来寻夫，小生产汪洋大海顿时冲浪北京的金山上，于是就“水漫金山”。一些过来人讲起来还要有趣得多，大约是出于一部文卷叫作《改开大传》里的，但我没兴趣看这部书，所以也不知道“笑贫”、“大寨”究竟是否这样写。总而言之，资本娘娘有私有丫鬟的配合，大显神通，还是把各地原来镇妖的公字闸大多崩坏了。并建起以小岗村为标志的好多褒蛇之塔。幸而陈永贵道行深厚，在大寨还留了一座镇压妖孽的塔山，这就是虎头山。此后似乎事情还很多，如“十八罗汉红手印大包干”之类，但我现在都忘记了。
那时我惟一的希望，就在这褒蛇塔的倒掉。后来我长大了，看见这些外观金碧辉煌，内里破破烂烂的塔，心里就不舒服。后来我看看书，说北京人又叫这塔作“改革开放塔”，是钱王的儿子造的。那么，里面当然没有白蛇资本了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望它倒掉，好把公字闸重新立起来。
《龙江颂》牺牲一个村子（大队）的利益，保住了后山的九万亩良田丰收。褒扬的是一种大无大有的大格局，在这种格局下，就是小打小闹的小生产也会转变成“四海风云胸内装”的社会主义新人；“改革开放塔”其实是给青白二蛇立下的褒蛇塔，倒是也起了聚拢芸芸众生生财发家的作用，资本娘娘美貌无比，现在还是救国救民出地产危机水火的救世大仙；私有小姐为自己的利益可以仗剑相拼，端的是创业路上护法使者呢。靠拢两位蛇仙，比学习那些傻呵呵一心务公的龙江大队社员实惠多了。正是众生看中了蛇们的美貌，不听玉帝圣旨，不听农民宰相苦口良言，跟着笑贫毁了公字闸，禁演了颂公废私共同富裕的醒世之作《龙江颂》，却是叫人心酸的一段往事。
现在，忽见又有人整修公字闸基础，“改革开放塔”其实就是褒蛇妖塔，也居然被不少明白人识破，开始摇摇晃晃起来了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？
这是有事实可证的。试到中原黄土之地，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为公字闸抱不平，不怪笑贫执迷蛇妖的？
听说，后来玉皇大帝在天上也就怪笑贫多事，不照神州既定信仰，硬要娶回资本当家，还带了私有丫鬟，搞什么和外洋接鬼，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终于逃在九龙江废弃的公字闸底下避祸不出，好像过去信奉玉皇，到现在还如此一般。我对于玉皇大帝所作的事，腹诽的亦有一些，如连自己的贞德皇后都不能保全等等，独于这一件却很满意，因为“水漫金山”一案，的确应该由笑贫负责；在天庭查办笑贫，或可警示后人勿再摧毁公字闸门，引入资本祸水，拿私有诱惑众生，混沌我中华福地。
只奈笑贫虽然躲在公字闸遗址出世，蛇妖资本却还在世上逞邪。《龙江颂》此戏阳分十足，戏词句句为资本、私有二蛇妖禁制之语，开场锣鼓响起，就是蛇妖现形之时。想九龙江口公字闸整修一新时，必定要以《龙江颂》为典礼吉祥戏的。认清妖孽画皮的人们都在努力帮助智者修复公字闸门，想这一天不久终要到来。而躲在公字闸遗址的笑贫到时不知以什么名堂见光。莫非他毁闸的时候，竟没有想到既有洪水泛滥，闸终究还是要重建的么？笑贫傍富终要被共同富裕的人们抛弃，可怜一世英名坠于娶蛇妖为妇，活该！
样板戏的生死劫
76年热月事变后，尤其是华失势之后，样板戏的曲子开始渐渐地清减下来，其理由无非是江青插手了样板戏。接着，一大批在文革中受到过冲击的人，特别是文化人，被设计师解脱出来后，首先把矛头对准样板戏。巴老的话语最为经典：“一听到样板戏的声音，就头皮发麻，就好像又回到牛棚的日子。”他强烈要求停播样板戏，批判样板戏，将样板戏从中国的文化领域清除出去。这个时候，只要是矛头对准文革的任何言行都会被当局吸收采纳。自此，样板戏从中国的大地上消失了；参与样板戏的演创人员遭到了政治清算，其中处理最重的几位，罪名无非还是和江青走得近，有李玉和饰演者浩亮、舞剧洪常青饰演者刘庆棠、京剧音乐家于会泳等，连本本分分扮演杨子荣的童祥麟都受了不小的挂落。这倒也好，从反面给古来“下九流”的“戏子”正了名，文革让下九流参与了政治，成为红色年代的人上人呢。
奈何样板戏是实实在在的精华典范。无良文人从台词、唱腔、音乐、道具、布景都找不出可供批判的毛病，百般挑剔也找不到样板戏在艺术上的瑕疵，于是又用流行于世的资产阶级“人性论”攻击样板戏缺乏人性，违背历史真实。在这些浅薄的文人看来，文艺作品中有女一定要有个男，有男有女一定要谈情说爱，结婚生子，这才符合真实，否则就是假大空，高大全。至于阶级斗争和无产阶级专政，那更是“毁灭人性”的祸害；共产主义和国际主义，是乌托邦。总之，不把革命文艺的样板打入十八层地狱他们是绝不甘心的。
可是样板戏的主题和音乐太时代化了，早已和文革前后的过来人融为一体。一批下海的文人看准了中国人民的毛主席情结这个抓手，于是将样板戏的片段和红色经典歌曲放在一起，做成录音带投入市场，歪打正着，一炮打响，甚至在90年代又把样板戏推广到意识形态截然相反的香港和台湾去，居然也获得了个满堂彩。陆肆前后，当局要凝聚人心，唱红歌的同时放了样板戏一码，深得大众文化和欣赏习惯底蕴的样板戏居然又有了中兴模样：红灯记、沙家浜、智取威虎山全剧复排重新上演，其他剧目的唱段也频频出场，连一度被打入冷宫的浩亮也能在北京舞台再度亮相，而且每逢谢幕必有台下观众吼着要听“临行喝妈一碗酒”，关键是要听浩亮特色的“谢谢妈！”这句叫板。每到话语渠道不畅，剧场里就是民心民意的表达处呢，所谓“粉墨春秋”臧否时事大约就是这个意思。
就这样，样板戏在中国大地时有时无，时起时伏，时高时低。陆肆后当局要想人民拥护社会主义时，就任你去唱样板戏，少加干涉；要改开引资，当局看到人民太想念毛主席了，就让仇视样板戏的文人出来骂几声；当看到有借样板戏来为文革评功摆好时，那就是禁区，就要下禁令。样板戏在中国的遭遇，在世界文艺史上算是一部传奇，这也更加凸显了样板戏的艺术价值之外的历史价值。
由此可见，样板戏不是一般的文艺作品，她是毛泽东信仰的永恒载体，是中国无产阶级专政下继续革命信仰的寻找和建立过程的体现，是中国共产党领导的人民革命奋斗牺牲的体现。只要中共和社会主义哪怕在名分上还存在一天，根植于人民群众的样板戏就能唱享一天，多会儿真的变天了，作为艺术精品的样板戏也不会消亡，只是她就成了历史剧了，任人从中凭吊创业者的艰辛，感慨败家子的不堪，存其教化作用吧。
21世纪了，“革命现代京剧”会不会变成“历史京剧”？这个问题是一个严肃的大问题。
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张宏良：《龙江颂》代表了样板戏的最高思想水平
推荐大家好好读读梁长江同志这篇文章。梁长江同志关于样板戏《龙江颂》的这个观点十分深刻到位：《龙江颂》在革命样板戏当中虽然艺术水平不是最高的，但是思想水平却是最高的。
其他所有样板戏涉及的题材和思想，都存在大量的重复作品，包括戏剧电影小说等等，唯独《龙江颂》独秀一枝，探索的是社会主义条件下继续革命的问题。它所探索的问题，也是毛主席晚年所思考的最重要问题——保证社会主义江山永不变色的根本途径在哪里?
毛主席以实践的方式回答了这个问题，就是发动群众，斗私批修。毛主席后来专门解释过：斗私——也就是马克思在《共产党宣言》中所讲的两个彻底决裂，也就是铲除心魔这个东方文化的根本;批修——也就是批判党内代表私字的路线方针政策。可以说“斗私批修”这简单四个字，完全抓住了社会主义条件下继续革命的根本途径。如果说“打土豪，分田地”六个字抓住了新民主主义革命的根本，那么“斗私批修”四个字完全抓住了社会主义继续革命的根本。大道至简，毛主席的斗私批修四个字，如同马克思的造反有理一样，达到了社会科学为主观革命的最高峰，至少是到目前为止的最高峰。
如果说毛主席以实践的方式回答了继续革命的道路问题，那么作为社会主义时期中国文艺旗手的江青，则以艺术的方式回答了这个问题，其主要成就就是《龙江颂》。特别是下面主人公江水英这段话，可以说是辩证唯物主义和历史唯物主义的精华：“每个阶级都有自己的公与私，每个阶级都有自己的公私观。志田，敌人利用了你的私字，而你的私字掩护了敌人!志田!咱们都是共产党员，可不能用我们的手去达到他们的目的啊!”
在此之前，人们在公私问题上的最大误解，就是认为只有无产阶级才有公字，资产阶级等剥削阶级只有私字。这是后来社会主义变质的一个重要主观因素。一方面，人们把邓小平代表官僚资产阶级的公，混同于无产阶级的公，把资本主义的公混同于社会主义的公，结果就是欢天喜地的跟着邓小平走上了资本主义道路;另一方面，人们把无产阶级的私，根本不当做私，反而认为是思想不解放，结果就被官僚资产阶级趁虚而入，用最初5元钱奖金，毁掉了整个公有制和免费医疗、免费教育、免费住房等福利保障制度。
《龙江颂》之所以能够达到如此高的思想成就，与它形成时间比较晚有关系。《龙江颂》是最后一部样板戏，是样板戏思想成就的集大成者，《龙江颂》产生的文革后期，人们对社会主义条件下继续革命的认识，较之以前有了巨大飞跃，特别是作为毛主席的忠诚战士江青、张春桥等人，已经认识到了私字才是继续革命的最大敌人，也就是佛家讲的最大的魔是心魔。
所以致力于同私字做斗争，不再把外部的政治斗争看得高于一切，特别是不愿意看到中国出现腥风血雨，而是选择了“我不入地狱，谁入地狱”的伟大理想主义者的殉道精神，这也是华国锋那个小人能够得手的根本原因。否则，无论是凭江青的政治敏锐还是政治身份，弄掉华国锋全是小菜一碟。俄国伟大思想家普列汉诺夫说得好，有些人为了历史而选择牺牲现实，所以历史也选择了长久纪念这些人。并且历史越往前走，对这些，这几年真的就越隆重。江青就属于这样的人。
我几乎每次散步都要听《龙江颂》选段，从中获取思想养料。去年江青诞辰一百周年，在山东遇到了《龙江颂》江水英的扮演者、依然美丽的李炳淑大姐，李炳淑大姐还和我照了一张像，满足了我这个追星族几十年的愿望。也就是在那时，我得知了江青的生日——1914年3月5日，也是后来毛主席为雷锋题词的日子。去福田公墓为江青扫墓时，我兜里音响播放的就是《龙江颂》。
张宏良微信文章，张宏良微信文章，微信号:zhanghongliang103
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人换思想、地换装
——样板戏《龙江颂》表达的思想作者：梁长江 来源：民族复兴网
最近有点时间，我从网上搜索到了革命样板戏现代京剧《龙江颂》，又反复看了几遍，被震撼! 假如(是假如)要重拍样板戏的话，其它的几个样板戏可以重拍，而唯独这一部《龙江颂》当局是不会轻易允许重拍的，就是当局允许重拍，现在的人也不拍不了，因为很难搞懂这个剧所表达的思想。
在所有的样板戏中，就艺术水平而言，《龙江颂》不一定是最高的，但它表达的思想内容是极其深刻的，现在的人们也许对其它的几部样板戏所表达的意思多少能有点理解，而对《龙江颂》的理解就不那么容易了。比如江水英唱词中的“一花独放红一点，百花盛开春满园”所表达的意思，在目前满是“首富”、“先富”、“状元”、“第一”等词汇的充斥的环境里是难以理解的。我是从哪个时候过来的，又出生在农村，对剧中的情景比较熟悉，尽管如此，我还是经过了一番艰苦的思索，才浅浅地悟出了一点道理。
然而，《龙江颂》里所表达的思想并非远离我们而去，实际上和我们密切相关：当生存危机到来的时候，我们能不能像一个人那样巍然屹立在苍茫大地之上?
《龙江颂》取材于我国60—70年代的农村，全剧所倡导的是“大公无私”的共产主义思想。当时我国农村虽然成立了人民公社，但所有制形式是集体所有制，还不是全民所有制，是低一级的公有制形式。为什么要在公有制程度相对比较低农村倡导在高级社会社会形态才可达到的思想意识?可以从三个层面来看：
第一、生产力层面。千百年来，中国都是以家庭为单位的小农经济，这种小农经济不仅不能适应现代化的农耕生产，而且不能抵御自然灾害，纯粹是靠天吃饭，尤其是中国地形地貌比较复杂，水土资源分布很不均匀。就像剧中所说的那样，龙江村这地方怕涝不怕旱，而后山地区则怕旱不怕涝。如果能将自然条件综合起来，就能提高抵御自然灾害的能力，提高农业生产力的水平。但这在小农经济的情况下是不可能的，就是在人民公社的情况下也是有很大的障碍。有一个局部利益和全局利益的问题。那时候是“三级所有，队为基础”，小队是基本核算单位，是一个利益实体。每到抗旱时为争水，社员之间经常发生冲突。解决这些矛盾、处理好各种利益关系，除了管理和法制之外，更重要的是需要有一个共同的思想基础;再者，人民公社成立之后，农业生产方式向前跨越了一大步，需要克服小农意识，树立大公无私的思想。
这些问题在今天看来可以通过法律和市场的手段轻而易举地解决，但这样一来，农民就成了市场交换和各种利益关系的主体了，而不是主人。主体的权利和义务是被规定的，而主人的权利和义务则是本来就有的。人民公社社员是被当做主人看待的，应该由社员自主地处理各种利益关系，而不能被规定。当然“自主”并不是是说随心所欲，社员们在处理各种利益关系的时候总是遵循一定的原则，这些原则必须是符合全体社员的共同意志和根本利益。大公无私正好全体社员的共同要求，符合全体社员的根本利益。
要知道，社会主义发展生产力的根本目的是为了实现人的解放，不能以生产力的发展去规定人的意志;而应该由人的意志去决定、自觉自愿地去发展生产力。这两者虽然都是发展生产力，但性质完全不一样，前者是否定人、反对人的发展方式，而后者才是使人获得解放的发展方式。既然是否定人的发展方式，必然要遭到人的反对和抵制，最终限制了生产力的发展;如果发展是为了人、实现人的解放，不仅能有无限的发展动力，还能实现健康和前面的发展。 第二、社会矛盾层面。进入社会主义社会后，如何处理两类不同性质的矛盾非常重要。一个是敌我矛盾，一个是人民内部矛盾。敌我矛盾就是走资本主义道路还是社会主义道路的矛盾，人民内部矛盾就是公与私的矛盾。
因为阶级斗争是纲，敌我矛盾是根本性的矛盾。现在有人总是在否认阶级斗争，这显然是浅薄和无知。以为和平建设时期不存在阶级和阶级斗争。实际上和平只是斗争的一种方式，或者说，斗争就是为了和平。在这个世界上，在没有消灭私有制之前，总是存在着剥削和反剥削、压迫和反压迫的斗争。就是在西方学者的视野中也不得不承认，民主与自由问题没有解决，生存与毁灭的问题没有解决，只要这两个问题没有解决，就必然存在着你死我活的斗争，这和阶级斗争没有区别，否认阶级斗争的目的，就是希望劳动人民放弃斗争，任其统治。在阶级斗争中，无产阶级一无所有，他要反对一切剥削和压迫，消灭一切剥削制度，最终实现人类和平;而资产阶级则不断地强化其资本统治，最终要实现全世界一统天下，这个一统天下肯定不是平等、自由的、而是符合统治秩序的一统天下，像一个金字塔，最底层是广大劳动者，塔尖就是统治世界的暴君。因此，别有用心地否认阶级斗争的人，向往的并非是民主和自由，而是暴君统治。
阶级斗争不仅客观存在，而且是社会发展的根本动力。以阶级斗争为纲，能最大限度地动员其阶级成员的力量，这无论是在战争年代、还是在新中国的建设时期，是显而易见的。而且阶级斗争方式对敌专政是最有效的，假如将今天的反腐纳入到阶级斗争的范畴，会是一种什么样的情况?在这个意义上说，凡是反对以阶级斗争为纲的，要么就是腐败分子，要么就是理论悟性特别差。
所以在阶级社会中，敌我矛盾是根本的社会矛盾，在日常生活中表现比较多的是人民内部矛盾。但这并不是说，人民内部矛盾上升为主要矛盾，敌我矛盾就成了次要矛盾。根本性的、主要的矛盾还是敌我矛盾，人民内部矛盾是敌我矛盾在人民内部的表现。如剧中李志田、常富贵、小队长阿庚的冲突都属于人民内部矛盾，但他们都和那个死心塌地的反革命王国禄有关，都是因为王国禄的怂恿和利用。利用了人们普遍存在的私心达到他反革命的目的。如果阶级对立不存在了，也就无所谓公与私的矛盾了。正是因为有敌对势力的存在，在社会主义社会相当长的历史阶段，存在阶级和阶级矛盾。在无产阶级专政的情况下，敌对势力不可能出来正面交锋，总是利用人民内部矛盾达到自己的目的，江水英有一段道白今天看来非常准确：“王国禄口口声声说为大家着想，他说的大家是咱龙江大队吗？不是。他是为了他那个阶级！每个阶级都有自己的公与私，每个阶级都有自己的公私观。志田，敌人利用了你的私字，而你的私字掩护了敌人!志田!咱们都是共产党员，可不能用我们的手去达到他们的目的啊!”今天的和平演变、吃共产党的饭砸共产党的锅、共产党反党等等不就是这样吗?
第三、人与自然的层面。卢梭认为，人在自然状态下是平等的，但这要有一个前提：人必须是不吃不喝的神仙，一旦涉及吃喝就不可能平等了。自然资源的分布是极不均衡的，农村自古以来靠天吃饭，自然资源好的地方，人的生活就好一些，自然资源贫瘠的地方人们的生活就很艰难。人们的生活完全是上天赐予的，人在自然面前根本没有什么威严可言。但在人民公社的情况下就不一样了，《龙江颂》的剧情告诉人们，三年前的洪水造成了山体滑坡，冲毁了龙江村，毛主席派解放军三军来救援;随后，后山的地区的人民群众帮助龙江村重建;眼下，后山地区遭遇百年未遇的大旱灾，龙江村堵江送水，支援后山，山前山后的阶级弟兄相互帮助、相互支援，依靠阶级的力量能够有效战胜自然灾害。自然条件有优有劣，但阶级友爱是平等的。
最近，一位年轻学生的演讲在网上传得很火，她说：“我不是来适应社会的，我是来改变社会的”，“我希望大家都记住即使给了你十万个理由让你去作恶，你都要保持自己的操守跟底线，仅仅就因为一个理由，这个理由就是你不是一个禽兽，你是一个人。”其实，这学生一开口就说错了，错就错在那个“我”字上，孤立的一个人是什么也做不成的，最多能做到一个洁身自好。想问这个学生，你凭什么去改变社会，就凭你一个“我”?是的，人与禽兽的区别在于人是道德的主体，但是孤立的一个人是和禽兽没有区别的。因为人作为主体首先是一个实践的主体，如果没有实践，主体也就只是一个空洞的形式，所谓道德主体也就只是一个纯粹的形式停留在此岸，永远到不了现实的彼岸。但实践又决不是一个人的事。所以那位女生一开口就是“我”要如何如何，必然是错误的，如果她能在“我”字后面加一个“们”字，那就有点深度了，但这对他们来说是很难的。
看看他们的老师怎么教育他们就知道了。据说王恩哥新任北京大学校长的演讲中有10句话，令全场掌声雷动，差点把屋顶掀翻。我看了那10句话，整个儿一个忽悠，把胡同里的东西都搬出来了。那10句话说了20个“一个”，但就是没有说“一个实践”。他搬出爱因斯坦的一句话：“人的差异产生于业余时间。业余时间能成就一个人，也能毁灭一个人。”但他不知道爱因斯坦是如何成为爱因斯坦的，当年，当别的同学都在课堂上听老师废话的时候，爱因斯坦却整天泡在了实验室里。这里面的原理，北大有几个教授能够懂得?在这样的老师的教导下，学生如何能懂得“我们”的含义?
《龙江颂》剧中有一个醒目的、竖着写的巨幅标语“人定胜天”，表达了人在自然面前的尊严。人定胜天是可能的，但是有条件的，这里说的“人”不是指哪一个人、哪一个英雄人物，更不是哪个超人，而是人民群众，人民群众才是改天换地的英雄。大寨、红旗渠不就是人民群众创造的奇迹吗?搞两弹一星的那些伟大的天才们，如果不是他们那种极强的民族意识和群众观念，能将自己的聪明发挥到极致吗?“人民群众是真正的英雄”这一命题，并不是指“人多力量大，人心齐、泰山移”等等，而是表明一种世界观，是一种以人为本的世界观。这种世界观认为，世界是人民的世界，不是那一个人、哪一个民族的世界，它属于全世界人民的。这种世界观克服了个人主义的狭隘、宣告了私有制的“非法”;另一方面，它强调世界是人的世界，因为有了人才有了世界观的问题，世界因为人才具有了全部的意义。人是世界的主体，具有至高无上的尊严。这又克服了庸俗的自然主义世界观，重申了人的价值和尊严。这种以人为本的世界观具有更大的普遍性和必然性，毛泽东是这一世界观的伟大倡导者。
从古希腊的智者学派提出“人是万物的尺度”开始，经由笛卡尔、卢梭、康德、费尔巴哈、海德格尔、萨特等，都已在人的本质方面做了深入的探索，他们对于人的价值和尊严都有着丰富和美妙的表述。因为此，他们的思想深深地吸引着人们，也包括我们中国人，对他们充满敬意。但遗憾的是，他们的思想总是兑不了现，总是停留在观念的此岸，怎么也不能到达现实的彼岸。其原因就在于他们都没有找到一个由此达彼的桥梁，于是总在观念里兜圈子。是马克思发现了这个桥梁，它就是实践。通过实践，人们可以正确认识客观是世界，通过实践，人们可以成功地改造客观世界，使主观见诸客观。不仅如此，实践是人类一切的基础，实践的意义不光是认识世界和改造世界，更为重要的是实践造就了人，人在实践的基础上才成为人、并与动物完全区分开来，具备了人的尊严。
应该说，实践是马克思哲学体系的基石，而实践又具有直接的现实性，这样马克思的哲学成为科学，在实践的基础上建立了科学的世界观。科学的世界观表明，人民群众是推动社会进步的根本力量，它最终要推翻一切剥削制度，成为天下的主人。毛泽东更进了一步，直接宣布人民群众就是天下的主人，所以他喊出了“人民万岁”的口号!这个口号蕴含着强烈的民本思想。
人民群众是世界的主人有两个意味：一个意味是人民群众是最强大的。这倒不是因为人多力量大，而是因为人民群众既然是世界的主人，那么人民的意志就是世界的意志，具有最大的普遍性和必然性，具有绝对性的意义，而其他的都是相对的，包括科学。所以人民群众的力量是无限的，能战胜一切，能创造一切所能创造的。而反动阶级则是脆弱的、腐朽的，反动的阶级之所以反动，就是因为它是反人民意志的，所以在人民面前只不过是纸老虎。
另一个意味就是只有人民才享有人的尊严。人民既然是世界的主人，那么人民就具有直面自然、驾驭自然律的能力，是自在自为的主体，因而具有独立的人格和尊严。而反动的阶级总是要依附在某些东西之上(如资本)，完全受外在的因果律支配，因而不具备独立的人格和尊严。
总之，当年的样板戏《龙江颂》表达了非常深刻的思想，如果仔细琢磨，能够发现很多原理性的东西，对现在和未来有启发和指导作用。
作者：梁长江 民族复兴网总编
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