【编者按】向读者推荐一位埃及留学生撰写的学习《孟子》期末论文。她用孟子思想解读当今中国与世界，很值得身受中国思想文化熏陶的中国青年一读。中国人是在“庐山”里面体验自己的文化，这位外国青年是从“庐山”外面领会的中国思想文化。值得思考的是，这种内外结合看到的，才是应该热爱的中华文化“庐山真面目”。

　　此次课程，我的收获十分丰富。通过解读《孟子》，我不仅对包括孟子思想在内的中华传统文化思想有了更丰富的理解，而且也对比较中西哲学有了深刻认识和了解。我也将对课程上学到的东西学以致用。本论文主要以《孟子》给我留下的较为深刻印象的章节为主，并将这些章节的内涵与实际联系起来，达到学以致用的效果。

一、“贯通中西之法”

　　首先的、也是最重要的，是第一课介绍的贯通中西之法：即明了中西哲学文化结构性差别的特质，只有用“一多不分”与“一多二元”两个文化语义环境的对照阐释，才能解决中西文化的困惑问题。除此之外，是用贯通中西之法，可帮助我们更深刻理解中华文化，更有效解读经典，并可用到自己生活之中。简而言之，要想深化全面了解中华文化，必须用中华文化同“一多二元”对照。

　　以贯通中西之法解读可以安身立命。在“一多二元”的背景下产生的竞争观念、个人主义、资本主义等，给我们的世界带来了许多问题、困境和危机；而“一多不分”背景下产生的文化现象，把任何一对关系都看成是互相依存的，重视人与人的关系，推崇“同气连枝”和“人类命运共同体”，认为人不是为自己而活的，因此我们每个人要做好自己的角色，我们才可克服我们所面临的困境。也正在这种文化之中，“义以为上”是理所当然的。

　　用这两个文化语义环境去看待任何世界问题十分有效。学习“一多二元 ”与“一多不分” 之后，我就更清楚地明白了中国为何如此严格地处理疫情，中国处理疫情的方式背后其实有“一多不分”的思维模式。在“一多不分”这样的背景下，人民的生命和健康永远是最重要的，经济和利益不可凌驾于人民之上。也正是在“一多不分”的背景下，中国推动人类命运共同体的价值，认为我们都是在一条船上，你不去好好处理疫情，你的国家最后陷入困境之中，人皆痛之，还有何国可言？  

二、“人民至上”以及“以民为本观”

　　下面，我将讲《孟子》给我留下的较为深刻印象以及我认为现实意义十分重要的章节。

　　在《梁惠王上》中，孟子讲的主要是仁义之道以及王道观。第一章孟子提出了“仁义”之政，这是以相互关系为本的政治。我认为孟子这思想可以运用到整个世界人类的环境，可以给我们世界上的各个领导定下行为准则和行为规范。学习这种思想，可指导领导者怎能治国，怎能赢得民心；各个领导都必须明白一点，你要什么样的老百姓，就必须先以身作则，过于看重利益，将利益凌驾于仁义之上，只会导致这样的一个结果：即“上下交征利而国危”。所以我认为，孟子思想对整个世界都可利用，对我们有很深的启示。

　　孟子的王道观可为领导者所用。王道之法其实很简答，要保养百姓，要拥有人民至上的治国理念。王道强调的是实现温饱的基本生活条件，是要让人民过得好，这才是王道的开始，这也才能赢得民心。可见王道始终以人民为重。根据“心场结构”理论，君民是一种“一多不分”的内在联系，领导者的快乐就在于人民的快乐中，要为人民负责，为人民服务，人民若遇到了危险，就不能逃脱责任，不能找借口。“黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”，这样做，才是好领导，才是称职的“总统”。由此可见，王道可作为典范的修身治国之道。

　　孟子有言：“夫子言之，于我心有戚戚焉。”这一文句给我留下了很深印象：有恻隐之心才能叫做“人”；要同情别人，为遇到生死困难的人感到难过和愤恨。世界上多少人可谓“人”？多少人真的有“恻隐之心”？多少有权力的人有这样的同情心？疫情形势严峻的国家不是没有能力防控，而是不想放下心中对利益的执念，造成这样的局势还能被叫做人吗？

　　《梁惠王上》看上去是给领导人写的，其实对我们庶民也有很深的启发。如果每个人只想着自己的利益，自己的快乐，怀着个人主义和利益主义的信念，那么就无法得到真正的快乐，也会造成十分严峻的后果，轻微的是家庭关系糟糕，严重的是国危，会使得整个世界陷入危险当中。因此，我们应该对世界和社会有责任，只有这样，天下才能和平。在《梁惠王下》，孟子主要讲“人民至上”或说“以民为本”，强调要与民同乐，要与民同心，要与民感受同样的现实。读到《孟子》就立刻明白了，为何中国如此重视其人民的安全和利益，如此全心全意地为人民服务，“以民为本”正是中国传统思想在“一多不分”的背景中形成的一个重要治国理政的观念。中国贫困人口大幅减少恰恰证明了这一点，农村贫困发生率下降至1.7%，这是多么厉害的成就啊！真正的领导者，正是要如此为人民服务。

三、“仁者为能以大事小”

　　“仁者为能以大事小”。我们一读到这一句就能立刻想到我们当今世界的格局。中华人民共和国成立以后，中国积极支持亚非国家民族解放运动和经济建设，受到了亚非国家的普遍欢迎和认可，也一直至今还在帮助第三世界国家，没什么目的，也不需要他们的道谢或回报；可见，中国在乐天。而私人资本主导的美国等西方国家则恰恰相反，总是在世界上横行霸道，总以实力说话，总是在欺负第三世界国家，大规模杀这些国家的老百姓，在国际关系中总横行霸道、为非作歹。自古以来美国等西方国家是国际麻烦制造者，总因为互相斗争而使我们中东地区和非洲国家陷入危险和痛苦之中，也至今还在叙利亚和巴勒斯坦等搞霸权主义，所以自古以来西方对小国家不采取仁义之政，而是总在考虑自己的利益，不考虑任何国家的人民。

　　孟子的“忧民之忧者，民亦忧其。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 这仍是“以民为本”的治国理念，领导者必须与人民血肉相连不分。可以说，孟子思想始终在讲要全心全意地为人民服务，要与民同心。我们可以看出“一多不分”的思维模式在《孟子》当中是显而易见的。孟子认为领导者跟人民的关系应该是“一多不分”的，领导者和人民是相互依存的，不可分割的。

　　   “文王发政施仁，必先斯四者”，必先考虑的是弱者。而世界上的很多国家却不那么做，贫困率也不断增加。因此，我们可以看出，孟子力图实现大同社会，要达到共同富裕的目标。我认为，正像老师说的那样，实施仁义之政、实现社会主义、达到共同富裕以及人类命运共同体的目标没什么难的，不是在于不能做，而是不愿意做；因为放不下心中对利益的执念，将好财和好色作为一个不实行仁政、不实行社会主义、不实行共同富裕、不搞保民安和谐社会的借口。

　   《公孙丑上》的第二章中孟子说：“万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”由于当今的世界格局到处都是横行霸道的行为，都是不仁义的，因此世界上各国人民都欢迎王道，世界人民都需要王道，需要德政，都翘首期待。这是因为在霸道面前，只有王道、仁政，才是人民唯一的“出路”。从第三世界国家都与中国保持着友好的关系当中，可以看出王道为人类所欢迎；也从各国处理疫情的态度中，我真正地体会到了哪个国家“以民为本”，也看到了哪个国家根本就不把人民放在眼里。

　　读到《公孙丑上》第三章的“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”，我不禁想到美国等西方国家的以力服人。但如果有那么一天，西方国家不再拥有世界上最先进的武器，失去了自己的武力，没人会把他们放在眼里，而中国则以德服人，靠的是仁义，行道义，使世界上所有人民心悦诚服，在联合会上得到了第三世界国家的支持，使中华人民共和国得以进入联合会。

　　《公孙丑上》中我印象最深的是第六章，将亲情推及他人，要有恻隐之心、羞耻之心、推让之心、是非之心，才能算得上“人”。可见《孟子》中的智慧我们的确可以学以致用。孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心”的仁心，推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的，这就是孟子的思路。所以，孟子认为没有这四种首要善心的便不算是人，更不能领导一个国家。

　　 第七章提出的“术不可不慎也”，现实意义也是十分重要的，很值得我们运用到今天的世界。《梁惠王下》讲“今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。”这是说，人才必须打磨，也必须引导他去选仁义的职业，才会真正为道义服务，不服务于道义的才能，早晚会成为害生的帮凶。孟子所要表达的意思是，凡是害人、破坏自然规律的就是不仁的职业，这也就是“一多不分”的核心思想。我们都在一条船上，我们人都是联系在一起共生共命，人不能只考虑利益，必须要考虑你这个职业是否通过它就直接或间接地害了人类、害了自然生态。因此，你若不慎，就成了奇技淫巧，就像制造核武器等用术不慎的人，虽然说有时候对付像桀纣那样不仁义的人是需要武器的，这也就是为了人民的利益考虑的，但也不至于大搞核武器或各种大规模杀害人类武器，陷于造成自然生命环境及人类大生命体的毁灭性危机。

四、人性是善道之本能

　 　在《滕文公上》第一章中，孟子讲人性是善道之本能。人是区别于动物的，他善于知道好与坏、是与非，善于知道生物之间的联系，秉天以生之理，浑然至善；人的一生始终是朝着一个正当的生活原则去做事，有特别贵生倾向，非常崇尚生命。在这个意义上，我们可知道什么叫“仁义”，仁和义都在贵生的意义上，也就可以知道怎能恰当地处理人与人之间的关系。不能以为只有圣贤才可以做到的，而是我们每个人都应该这么做。是在这个基础上的“道”的理念；不是别的，“道”是一切是延续在一起的而已，就是“一多不分”。

　　第四章提出了“社会分工”问题，讲了贤君不需要一切都自己去做才算贤君，人群生活在一起应该有分工。一切生存吃用，每个人不需要自己去完成享用；有的人干动脑子的事情，有的人干力气活儿；动脑子的人管理众人之事，干力气活的，就要让有人来管理众人之事。不做管理的人要提供生活用品，做管理的人要由别人提供必须品，天下都是这样运行的。应当分清，这不是西方资产阶级个人主义下的社会分工造成的阶级分化，不是劳心者是剥削阶级，劳力者是被剥削阶级。一个生命体的生存，没有各个有机器官的分工怎么活？“一多不分”的分工还是要有的，分工是为了一个整体的生生过程的良好有机运转。

　　 第四章还讲圣人、管理国家的人，不光要照顾好大家、解决人民的温饱问题、为大家制造一个安居乐业的环境，他还需要教育大家，教育大家要把自己与整个社会联系在一起，跟大家讲思想觉悟。而思想觉悟就是觉悟人与人之间恰当的人伦关系：父子、君臣、夫妻、长幼、朋友，都是一多不分的，都是相互有恰当关系的，都是有不同身份的。人要在自己每个身份上都要起到自己积极的角色作用。这个觉悟、这个“礼”，是需要每天都要提醒、都要纠正的，为的是人们恰当地各就其位、各得其所、各尽所能。所以，在这个意义上，国君、领导者是有这方面教化的作用，要有贤人师长做这些事情。因此这些人不必须非得自己去耕地。这又是人群社会必有的自然分工，而且这种社会分工必须是出自“一多不分”的自然功能，而不是走到资本主义社会去。

　　　《滕文公上》第五章的与当今、与比较中西哲学具有现实意义的观点是“天之生物，使之一本”。它说出了“一多不分”，说出了不管儒释道，都是将人民至上，将天地间生生为贵的有机生命联系，看的如同天一样重。“人命关天”道说出了中华思想的生态哲学的特质。这种文化不老想着人口太多，要消灭人口。今天很多国家领导者觉得人口多是限制经济增长的一个原因，在这里，我们可看到中华文化区别于西方主流思想传统。还有“赤子匍甸将入井，非赤子之罪”之说；“赤子”比喻老百姓，老百姓思想错误，误入歧途，犯了错误，不能光是治罪，而要考虑他为什么思想错误，为什么误入歧途而犯罪，到底是什么条件，什么环境，什么社会影响导致的。如果是国君，是社会领导者，本应可以清除这些不良影响的，而没有做到，那么孟子“非赤子之罪”的话就是对的。所以不能只强调“法治”的治罪，而是要考虑从根本上解决问题，从根本上纠正社会意识形态的偏差。所以，这一章节的现实意义特别重要，值得我们深思。

　 　 在《离娄下》第十四章，孟子给我们讲什么是学问，如何获得学问；不是方法问题，不是别人的问题，而是自己的问题，是心的问题。君子的学问高深，是学道以道，学的是道，也是道的路数。它是用自己的心来学，是自觉学得的。它是为自己而学得，不是为别人学的，不是为挣钱学，不是为升官学，不是为身外之物而学，而是为自己而学，为自己活得明白而学，是为自己想清楚，自己来到这个世界来做什么而学！这样，才是用心自觉学的道，才会使你学到心里，使学得的道在心中安定不失。学得的道在心中安定不失，你可取之而用的资源是至深且无穷的。有无穷尽取之资源，你才可以解释一切问题，可以左右逢源地取用。左右皆是道，没有你看不透彻、不可解释的事情。所以君子学问高深，是自觉心得之道。“心之官则思”，是说最重要的学是动脑筋，你光学知识不动脑筋不是孟子说的学问；它是人生观、世界观问题。

五、人性善是怎么被泯灭的？

　　《万章下》第三章讲人与人之间关系，讲人和人之间要仁义，要和睦，要互相尊重。孟子在这里为我们提供了一个人与人关系究竟是什么的意义：不倚仗年纪大，不倚仗地位高，不倚仗兄弟权势。交友，是心灵品德的交集，不可以有所自恃，如果这样，还构得成人与人的不对称关系、还有什么等级吗？中华文化背景的人与人之间关系跟西方的完全不一样。中华文化的优秀主流，就是仁义礼智信，是人与人之间的尊重关系。而资本主义社会，个人主义意识形态文化的社会，则公开鼓吹自恃、压人一等的人与人关系，将此说成自由平等民主。如此对照，可使人一下子意识到当今世界问题的来源在哪里。孟子说大夫、国君、天子交友，虽有等级，但其尊敬的意思，却是一样的。按赵岐注：“言匹夫友贤，下之以德；王公友贤，授之以爵；大圣之行，千载为法者也。”就是说，无论如何，人与人之间必须要互相尊重；朋友人伦之一，所以辅仁。故以天子友匹夫而不为诎，是说你哪怕是天子，你对待老百姓，必须像尧对待舜一样，要尊重老百姓。以匹夫友天子而不为僭，此尧舜所以为人伦之至，而孟子言必称之也。孟子认为尧舜互相尊重的精神，达到了极致的地位。一个正常的社会应该是这个样子。这种情景，我们在现代社会哪里去见到呢？让我们立刻想到的，就是毛主席当年跟人民群众和第三世界国家友人的那种关系，那种友谊。

　　   《告子上》第八章可能会被人们视为是孟子思想最核心最根本的部分，也是最具有代表性的部分。原因就在于，它讲的是人性善是怎么被泯灭的，这里有一个恰到好处与形象生动的比喻说明，无可辩驳。按照人性善来说，一个人充分展露应该是生机勃勃的，就像牛山的茂盛树木。但是人性善是怎么被泯灭的呢？是对它的大加砍伐，使得它得不到健康展露机会就被灭掉了。当人们看到一个人毫无人性的样子，便认为它本来就没有善的人性，却忽略了想想它是被砍伐了才成为毫无人性的，就像牛山被砍伐得光秃秃。一定要想到，不是某些人身上原本没有仁义之性，而是他所以丧失人性，是因为每天有像斧子砍伐树木那样，砍伐他的人性善之心的事情发生。也像树木一样，本身自然而有的人性善，本来与人性善的人，都没什么善恶差别；可是一到白天，他在特有的一个环境条件下，他的所作所为等于在砍伐消灭他的人性善，而且是日复一日反复地砍伐和消灭，他的人性善泯灭了，他便和禽兽差不多了。别人看他简直就是禽兽，也因此人们就认为他从来不曾有过人性的善。我们是不能这么认为的，不是他没有人的善本性。而是其实，如果他的人性善得到滋养，人性善没有不会生长的。像树木一样，失掉滋养，它没有不消亡的。读到这里，立即使我们想起中华文化对做人成仁教化的文化，尤其注重消除环境以及社会对人性善砍伐作用的坏影响。

　　最后，我坚定地认为，孟子思想对我们世界有着十分重要的现实意义。我们的世界正需要更好地去了解、去学习中国哲学和文化，反思并改变我们的负面价值观和行为方式，利用一切可用的文化资源，取其精华，去其糟粕；这样，我们世界面临的各种困境才得以缓解。